目前分類:《這,也是金剛經的重點》 (17)

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  從前讀過佛經中的一篇故事,印度的舍衛國有一位富可敵國的富翁,他什麼都有,但是為人卻極度地為富不仁。吝慳過度到什麼程度呢? 小氣到吩咐家中的門丁要把家裡的門層層把關,前後共有七層,只要有人來要飯或借錢,絕對在第一道門就被打發走了。更離譜的是,在他的大豪宅頂端,也全部請當時最好的工匠布置了天羅地網般的鐵窗,主要是怕有鳥類飛進來吃他家穀倉中的米。他還把自己屋宅內四周只要有孔穴的地方,全部用多重的泥土封死,因為怕有老鼠透過孔道進來食用他家的物品。這個富翁只相信他唯一的愛子,他生前再三地囑咐,千叮嚀萬交代,要他繼承他的遺志和他終生的願望。他告訴兒子說:「我死了以後,你絕對不能把我的財物用在任何和寺廟、僧眾相關的地方,一文錢都不允許,否則我會死不瞑目。還有,如果有乞丐來,更不可以給他半文錢,你千萬要記住。」後來過沒多久這老富翁真的往生了,由於因果報應之故,他投生到一個極度貧窮而且五根不具的女人懷中。同時他一出生也遺傳到了雙眼失明,家中並沒有因為生了這個兒子有任何喜悅,反而愁雲密布,覺得他是一個累贅,天天想著怎麼樣讓他趕快長大成人,可以離開家裡,減輕負擔。到了他可以走路的時候,有天這瞎眼的老婦就給了他拐杖跟乞討的工具,他就這樣子拿了拐杖,整天很艱苦地挨家挨戶去乞討過日子。

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  在中國歷代祖師苦修、苦行的經歷論千論萬,不可枚舉。我再舉一位連鳩摩羅什也極為推讚的法師為例,他也是慧遠法師的師父——道安法師。 這位和尚對中國顯宗無論是般若、淨土或中觀的思想都起了極大的影響。 據說他從小就有神童的稱號,原因是他在五六歲時,家人任意拿一本書給他讀誦,一眨眼功夫,他就可以過眼成誦,一字不漏。

 

  道安法師比較吃虧的地方在於外表較不顯目,甚至於從小他的樣貌就是別人取笑的話題,連出家時的剃度師也因為他的長相而有點鄙視他,不予重視,一味地只叫他做些勞役等雜事。如此過了數年,道安法師向師父請求可否讀誦經典,師父心中極不在意地任取了一部經給他。沒想到一天他就把整部經五六千個字背誦下來,夜晚拿舊經要去向師父換取新經的時候,師父面有難色地質問他,才另外取了一部經給他,沒想到他也是一樣到了當晚整部經就背誦完畢。這回師父心中就有些嘀咕,當場要他把經文從頭到尾背誦出來,意外的是,道安法師果然如流水般傾洩而出,毫不停止。這時候他的師父心中才對這一位徒弟開始刮目相看,並且願意傳授他真正的圓滿戒。

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  中國南朝時期出了一位傅大士,他也是一位大有來歷的菩薩,從他自稱是雙林樹下當來解脫善慧大士就可以知道,連當時的梁武帝都對他禮敬非常。有一次梁武帝請傅大士講《金剛經》,傅大士大搖大擺地就往壇上的主座一坐,剛開始一句話也不說,最後拿座上的一支戒尺往桌上一揮,搖搖擺擺地又往下走,留下一臉茫然的梁武帝不知所云。又有一次梁武帝自己在大殿裡面準備要開講般若,梁武帝才昇座,所有大眾都起立,文武百官全部肅穆以待,唯獨只有傅大士一個人自在地坐在他的座位上。旁邊的一位官員低伏著身軀附耳輕聲地說:「皇上已經昇座了,你怎麼不起身迎請?」傅大士回答說:「這不可以隨便,因為法地一動,一切便會不安定⋯⋯。」

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好開心.001.jpeg

 

  佛陀從《金剛經》的〈究竟無我分〉開始,一直到〈淨心行善分〉,所講的是當下直取究竟,了悟自性本無我。須菩提問佛關於如何住心和調伏其心的問題,但實際上來講,心需要調伏嗎?妄念需要調伏嗎?心如果證得遠離一切邊際,恰如無垠的湛藍晴空,即便烏雲掠過,怎有妨礙?如同金剛土牆的波堤,流水怎可穿透一般。只不過因為眾生由於多劫以來的習氣,所以貪瞋癡慢疑特重,因此才要用一切的方便法門來對治。

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好開心.003.jpeg

 

  由於因緣,過去多年中常有機會往返於國際各大城市,交流和傳遞佛法的訊息。因為過去世善緣的緣故,結識了各方不同種族的弟子,很多次都有西方的弟子問我關於大圓滿禪修的一些問題。關於大圓滿是藏傳佛教至深至巔的心法,我實在沒有資格為寧瑪派的諸大成就祖師傳承如此重要的心髓,所以,雖然研習大圓滿諸種心髓已有三十年左右,但也不敢任意地胡吹海謗、誤人誤己。但是對於初學的人,我至多會希望他先去接受龍欽巴大師相關聯的一些灌頂,特別是大圓滿的灌頂。之後我會給予一些基礎的空性概念,例如龍欽巴大師,當他在指引初基的弟子們進入本覺的狀態,都會先要弟子們從現實的生活體驗中,去了解到外境一切的所見、所想,雖然都是實有的,但是其實它本質卻是空的。

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  有人常常提起當時釋迦牟尼佛曾說過,祂講經說法接近五十年,其實只講過一次真正的法,那便是在靈山會上那一回。可是,釋迦牟尼佛卻又在四十九年之中針對不同的對象,不同根器的大眾講述了不同的法門,而且所遺留的經函汗牛充棟,內容浩瀚似海,這其實是不一樣的。如果認真地用宗下的道理來說,當年靈山上的拈花一笑,其實也是釋迦牟尼佛太過老婆心切,多露一手。要說的話,其實連笑都不用笑才是真正的妙有示現。只是,像迦葉這般利根利器,滿天下之中到底有沒有第二人?

 

  《金剛經》所提示的無非就是在於吾人本具的妙有真心。一切凡夫眾生由於長久以來的迷塵染污,早就把原本的真心變成妄心。如果未經過修練和點撥,原本的真心總是會起起伏伏,乍明忽暗,生生滅滅,隨著外境周流輪迴之中,終無明白之一天。

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  現在很多人強調生活禪,認為把禪運用在實際生活裡的行住坐臥之中,就是修行。這話聽起來似乎有道理,但其實很多人對於真正的修行是否深入過? 或理解何謂實修? 這就是一個問題了。以禪宗來說,長久以來還真的沒有看到透徹透悟的過來人。光以打七來說,極多部分和民國之前有清以來的叢林規矩已都走偏去了。目前台灣很多打七的規矩反而是從日本再轉傳回來的居多,和當年師父老和尚同我講的差異很大。


  老和尚是虛雲老和尚的嫡傳,打過無數次的七,所以對於正規的禪林規矩是懂得的。舉例來說,打禪七的時候,早晨四點半打板,開始早課香、早板香,一直到晚上的最後一炷香,中間有無數支香,期間還有監香師看著在場的動靜。打禪七的時候有些規矩是不可以犯著的,例如任何些許的昏沉、瞌睡、搔癢、摸頭;在行香、守香的時間攀談,和同參開玩笑;任何的放逸行為,以及過度昏沉之後打盹;靜坐時身體歪斜,身體往前傾或往後仰,或身體離開了蒲團,靠著牆壁等等,都是不如法,是會挨香板的。每個禪堂打七的狀況和現場環境不太一樣,有時大的禪林一打七,幾百人、上千人都有,一到藥石時間伙頭炒菜是用百人鍋起菜。過去禪林早期有時打七一天藥石就好幾次,原因是因為參禪所需耗費的心力比任何的勞力工作都來得多。擺設方面,大部分在禪堂的中間都會有個佛龕,上面會有警世偈。每個禪堂的鐘和板的形式各有宗風,禪宗有五大宗派,所擺掛的鐘和板不太一樣。一般來說,打禪七會運用到的法器大概就是香板、板垂、站板和木魚等等。

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好開心.001.jpeg  

       

  在中國歷代祖師苦修、苦行的經歷論千論萬,不可枚舉。我再舉一位連鳩摩羅什也極為推讚的法師為例,他也是慧遠法師的師父——道安法師。 這位和尚對中國顯宗無論是般若、淨土或中觀的思想都起了極大的影響。 據說他從小就有神童的稱號,原因是他在五六歲時,家人任意拿一本書給他讀誦,一眨眼功夫,他就可以過眼成誦,一字不漏。

 

  道安法師比較吃虧的地方在於外表較不顯目,甚至於從小他的樣貌就是別人取笑的話題,連出家時的剃度師也因為他的長相而有點鄙視他,不予重視,一味地只叫他做些勞役等雜事。如此過了數年,道安法師向師父請求可否讀誦經典,師父心中極不在意地任取了一部經給他。沒想到一天他就把整部經五六千個字背誦下來,夜晚拿舊經要去向師父換取新經的時候,師父面有難色地質問他,才另外取了一部經給他,沒想到他也是一樣到了當晚整部經就背誦完畢。這回師父心中就有些嘀咕,當場要他把經文從頭到尾背誦出來,意外的是,道安法師果然如流水般傾洩而出,毫不停止。這時候他的師父心中才對這一位徒弟開始刮目相看,並且願意傳授他真正的圓滿戒。

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       我曾經很深入地研究過華嚴思想,對於華嚴宗的初祖——杜順和尚, 更是尊崇得五體投地。在中國的佛教史上,所有的人都知道,也相信杜順和尚確實是一位智慧不可思議的文殊師利菩薩的真正化身。所以他從華嚴思想創立了理事無礙、事事無礙的境界,也提出了空觀、理事無礙觀、周遍含容觀,我最讚嘆的便是他的法界觀思想。 

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  大珠禪師經常用一問一答的方式接引他的弟子,弟子曾經問過他:「心應該要安置在何處才叫安住?」大珠和尚便回答說:「安置在無所安置的地方就叫安住。」弟子又問:「那什麼是無所安置的地方?」大珠和尚回答說:「任何一個處所都無所住,就是所謂的住無所住。」那弟子似乎還不是很明白,又繼續追問:「那請問師父,何謂不住一切處?」和尚就回答說:「心中沒有所謂的善和惡、內和外,連中間也沒有,不執著於空,也不執著於不空,不在定,也不在不定,像我所說的這些境界,就是所謂的不安住在任何一個地方。如果心可以二六時中都是在這樣子的境界當中,就叫做無住心,這個無住心就是所謂的佛心。」他的弟子在平常的請法中也曾經這樣問過大珠禪師:「師父,身體跟心是用什麼看到? 是眼睛嗎? 是鼻子嗎? 還是身體、心中任何的一個地方看到的呢?」大珠和尚就回答說:「都不是從這些地方看到的,而是從我們的自性所看到。為什麼這樣子說呢? 因為我們的自性本來就是絕對的清淨、空寂,在空寂的體性中自然而然就能夠看到……。」 

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      有人常常提起當時釋迦牟尼佛曾說過,祂講經說法接近五十年,其實只講過一次真正的法,那便是在靈山會上那一回。可是,釋迦牟尼佛卻又在四十九年之中針對不同的對象,不同根器的大眾講述了不同的法門,而且所遺留的經函汗牛充棟,內容浩瀚似海,這其實是不一樣的。如果認真地用宗下的道理來說,當年靈山上的拈花一笑,其實也是釋迦牟尼佛太過老婆心 切,多露一手。要說的話,其實連笑都不用笑才是真正的妙有示現。只是,像迦葉這般利根利器,滿天下之中到底有沒有第二人?

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  前面要各位去了解佛所說的「諸相具足」這一段一直到最後,如果各位都可以參詳地很清楚,那對於「法身非相」就應該也可以了解它的道理,例如所說的「如來有所說法即為謗佛,不能解我所說故」,這個道理有同學問過我,我跟他說其實你只要把重心用在去了解「如來」的意思,整句就可以通達。之前有跟各位說到何謂「如來」,就是無來無去、無生無滅……,這些就不再多說。既然如來是表示已經證得了至圓至寂,何來任何念頭?既然也已經遠離了一切諸相,哪來的我。所以如果有任何生起「有所」如何如何之類,那不是代表還有妄想,還有我執,這就不是佛,這就是謗佛。佛雖然有諸種化身,但最重要的是證得法身,因為法身無任何念、任何法可說,有所說法其實都是為了慈悲和菩提心,利益未來世有情眾生而有所開設。在其他經典上也有說到:「佛無是念,我今演說十二分教,利益有情。」說到這裡,學得比較久的同學應該都知道,這裡的十二分教也就是經、律、論等所分的十二個部分。但是「佛無是念」的意思是說佛本身並沒有任何的念頭或想法生起,只是因為過去世的善根因緣,而去利益和法施給不同根器的眾生,令他們生起歡喜心。這完全是在很任運自在,無任何分別想而生起的隨緣自在,這個自在表示沒有任何的造作和用心,只是獲得了兩種智慧成就之後一切通達無礙的意思,叫做自在。這種智慧是必須證得經文上面所說的如如智的境界,才有辦法到達,因此佛所說的一切法都是屬於無窒礙、無造作的狀態下無念而說。
  
  

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  由於因緣,過去多年中常有機會往返於國際各大城市,交流和傳遞佛法的訊息,因為過去世善緣的緣故,結識了各方不同種族的弟子,很多次都有西方的弟子問我關於大圓滿禪修的一些問題。關於大圓滿是藏傳佛教至深至巔的心法,我實在沒有資格為寧瑪派的諸大成就祖師傳承如此重要的心髓,所以,雖然研習大圓滿諸種心髓已有三十年左右,但也不敢任意地胡吹海嗙、誤人誤己。但是對於初學的人我至多會希望他先去接受龍欽巴大師相關聯的一些灌頂,特別是大圓滿的灌頂,之後我會給予一些基礎的空性概念,例如龍欽巴大師當他在指引初基的弟子們進入本覺的狀態,都會先要弟子們了解,從現實的生活體驗中去了解到外境一切的所見、所想,雖然都是實有的,但是其實它本質卻是空的。譬如經常有人在晚上睡覺時,被夢嚇得滿身大汗而驚醒過來,但是當他醒過來之後接觸到實存的外境時,他了知到是夢,但為什麼在夢境中自己卻又有切身般的真實感?在實際的現實生活中其實才是夢,只是因為我們看得到、聽得到、感受得到、接觸得到,而且有互動和對應,所以認為是真。

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在世俗做學問的態度上也是必須要有謙卑、不恥下問的態度,才能真正在任何時間俯拾仰取,有所收穫,並且可以得到師逸功倍的效益。以世間法而言,一個人可否功成名就,便要從他的小地方去觀察。漢朝的張良當初正在落魄潦倒的時候,連真實的身分都不敢讓任何人知道,到處躲躲藏藏,這是他畢生中最失意的一段時間,也是他最閒散,可以思考個人虔誠和嚴謹的一段時間。某一天他在一處岸邊遊走、流連、徘迴的時候,信步就走到旁邊的一座小橋,不期而遇地碰到一位慈眉善目、白髮皤皤,走路有點踉蹌,斜斜倒倒地與他錯身而過。突然那老人轉過身來對著張良很不客氣地說:「年輕人!我剛剛鞋子滑掉到橋下去了,你去幫我撿上來。」

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《這,也是金剛經的重點》第八回

  很多人也許被我開頭的這些講法搞得有些迷糊,一會兒又是持咒,一會兒又是念佛,這和我們要講的《金剛經》內容到底有什麼關聯呢?事實上是有關聯的。我們先把場景搬回到釋迦牟尼佛當年證悟時的現況,釋迦牟尼佛經過六年的苦心修練,已經到達淨化一切結使,所有微細成沙般的妄想和思惑,如虛空般廣闊無垠地呈現出來,所以當祂十足確定、把握祂已經證悟的那一剎那,祂心有所感地抬起頭來,仰望著虛空中的閃爍群星,祂就講了一句話:「這真的太特別了,所有娑婆世界的眾生,其實每個人都俱足和我一樣的本覺,但是由於無始劫以來被一切的妄想和執著所遮蔽,漸漸地,無明佔據,因此遠離一切本明智慧。」

 

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《這,也是金剛經的重點》第四回

經常有人問我念佛號和持誦咒語功德有何不同?其實無論是念佛或持咒,最重要的來自於發心肯不肯切,這也都是有根據的,就如同《蘇婆呼童子請問經》裡面,都有把如何持咒才會得到真正的利益講說得清楚。其實,無論是修持東密或者是藏密,乃至於台灣有少眾人所修持的雜密,最重要的都是來自於他的發心,請問經裡面已經講得清清楚楚。當然,首先修一切法都是要以發菩提心為主要,都是為了要幫助眾生,持誦真言咒語的目的也不是為了要升官發財,先利益自己為主,同時要注意自己五毒是否已經清淨,對佛、法、僧是否有做到尊重,尤其一定要遵守十善業,也要遠離一切菸酒等會荼害身心的物品,要薰習一切正法和正念,遠離一切邪知、邪見和邪惡知識。什麼是邪見?有許多人持誦咒語是為了要獲得神通,窺知他人的心事,或者是為了要獲得偏財和非法所得的一切物資等等,諸如此類,就是缺乏正知、正見。

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《這,也是金剛經的重點》第一回


  我和《金剛經》所結的緣其實也算很早,那時我的啟蒙師應該算是我的一位伯母,當時我大約十三四歲吧!她經常邀我去她的家中佛堂和她一起禮佛、做功課,有一天我在她佛堂的書櫃中看到了一本很莊嚴的線裝書,應該是清代的木刻版,外面經題是《金剛般若波羅蜜多經》,我就翻閱了經文的內容,前面是釋迦牟尼佛的莊嚴寶相,後頁用深藍色的紙、朱砂的線條刻印出韋馱護法的聖像,也不知怎麼回事,就這樣子杵立在書櫃前面,從頭到尾毫不費力地讀誦了一次《金剛經》,讀完之後有一種說不出來的舒適感,心中卻盤旋著裡面的一些偈子,諸如「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀」,讀誦到這偈子時,心中和心裡都有極深的感觸,恍如被電擊到一般,毛細孔整個賁張豎立,常常會不自覺地掉下眼淚。當讀誦到經中所提到的,如果有善男子、善女人可以讀誦或受持此經,將會得到不可思議的無量無邊的功德,如果有人可以書寫或印贈他人,以及幫有緣的眾生解說《金剛經》裡面種種不可思議的功德,那就更是有無法描述的功德……。

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