目前分類:《這,也是金剛經的重點》連載 (10)

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  前面要各位去了解佛所說的「諸相具足」這一段一直到最後,如果各位都可以參詳地很清楚,那對於「法身非相」就應該也可以了解它的道理,例如所說的「如來有所說法即為謗佛,不能解我所說故」,這個道理有同學問過我,我跟他說其實你只要把重心用在去了解「如來」的意思,整句就可以通達。之前有跟各位說到何謂「如來」,就是無來無去、無生無滅……,這些就不再多說。既然如來是表示已經證得了至圓至寂,何來任何念頭?既然也已經遠離了一切諸相,哪來的我。所以如果有任何生起「有所」如何如何之類,那不是代表還有妄想,還有我執,這就不是佛,這就是謗佛。佛雖然有諸種化身,但最重要的是證得法身,因為法身無任何念、任何法可說,有所說法其實都是為了慈悲和菩提心,利益未來世有情眾生而有所開設。在其他經典上也有說到:「佛無是念,我今演說十二分教,利益有情。」說到這裡,學得比較久的同學應該都知道,這裡的十二分教也就是經、律、論等所分的十二個部分。但是「佛無是念」的意思是說佛本身並沒有任何的念頭或想法生起,只是因為過去世的善根因緣,而去利益和法施給不同根器的眾生,令他們生起歡喜心。這完全是在很任運自在,無任何分別想而生起的隨緣自在,這個自在表示沒有任何的造作和用心,只是獲得了兩種智慧成就之後一切通達無礙的意思,叫做自在。這種智慧是必須證得經文上面所說的如如智的境界,才有辦法到達,因此佛所說的一切法都是屬於無窒礙、無造作的狀態下無念而說。
  
  

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  由於因緣,過去多年中常有機會往返於國際各大城市,交流和傳遞佛法的訊息,因為過去世善緣的緣故,結識了各方不同種族的弟子,很多次都有西方的弟子問我關於大圓滿禪修的一些問題。關於大圓滿是藏傳佛教至深至巔的心法,我實在沒有資格為寧瑪派的諸大成就祖師傳承如此重要的心髓,所以,雖然研習大圓滿諸種心髓已有三十年左右,但也不敢任意地胡吹海嗙、誤人誤己。但是對於初學的人我至多會希望他先去接受龍欽巴大師相關聯的一些灌頂,特別是大圓滿的灌頂,之後我會給予一些基礎的空性概念,例如龍欽巴大師當他在指引初基的弟子們進入本覺的狀態,都會先要弟子們了解,從現實的生活體驗中去了解到外境一切的所見、所想,雖然都是實有的,但是其實它本質卻是空的。譬如經常有人在晚上睡覺時,被夢嚇得滿身大汗而驚醒過來,但是當他醒過來之後接觸到實存的外境時,他了知到是夢,但為什麼在夢境中自己卻又有切身般的真實感?在實際的現實生活中其實才是夢,只是因為我們看得到、聽得到、感受得到、接觸得到,而且有互動和對應,所以認為是真。

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在世俗做學問的態度上也是必須要有謙卑、不恥下問的態度,才能真正在任何時間俯拾仰取,有所收穫,並且可以得到師逸功倍的效益。以世間法而言,一個人可否功成名就,便要從他的小地方去觀察。漢朝的張良當初正在落魄潦倒的時候,連真實的身分都不敢讓任何人知道,到處躲躲藏藏,這是他畢生中最失意的一段時間,也是他最閒散,可以思考個人虔誠和嚴謹的一段時間。某一天他在一處岸邊遊走、流連、徘迴的時候,信步就走到旁邊的一座小橋,不期而遇地碰到一位慈眉善目、白髮皤皤,走路有點踉蹌,斜斜倒倒地與他錯身而過。突然那老人轉過身來對著張良很不客氣地說:「年輕人!我剛剛鞋子滑掉到橋下去了,你去幫我撿上來。」

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  聽經聞法本是件好事,修持更是件令人讚嘆的行為,可是很多人如果不明就理,或者是程度不到,認為東家效顰也是可以得到一樣的效果,其實有的甚至於會得到很慘痛的教訓。例如我認識一位出家眾,二十七八歲的時候很羨慕一些來台的喇嘛閉關多久又多久,結果他也想試試看,託人在宜蘭一鄉村的山上借了一處茅棚,閉穢跡金剛法,結果閉關第一天就碰到當地的眾生和他挑釁,他一看到阿飄,當場就昏厥過去。不知過了多久,醒來以後再也不敢專修下去,不到天黑就趕緊下山,這就是力有未及、綆短汲深的標準寫照。過去叢林裡邊不破本參不入山,自己如果尚未發明心性,入山何用?也認識一位和尚今年也已經七十出頭了,每年都專修某一個法,但事實上,聽他對人開示或講解經論有時和內文卻有天壤之別,懸隔甚殊之處頗多,如此這般我也不便說些什麼,畢竟對於僧眾還是得尊重,但是所謂的佛法也不講人情,因此也常陷於兩難之處。

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  近年來我所熟識的一些佛門中的領導人物也都是多年的道友,他們自僝自僽地埋怨道:「學佛的人為什麼愈來愈少?」我認為這不是沒有原因的,大部分從事宣導工作的人也都有責任,沒有人有辦法去做到當一個有智慧的壞人,現在所有的學習風氣幾乎都偏向於簡活,最好不需要有什麼儀軌,連皈依也不需要最好,也不需要讀任何的經論,有人幫你修法、迴向便可以,很多寺廟和善知識都變成代工,這是從中國有佛法導入以來最奇特的一個怪現象,問題出在哪裡?教育。
 

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《這,也是金剛經的重點》第八回

  很多人也許被我開頭的這些講法搞得有些迷糊,一會兒又是持咒,一會兒又是念佛,這和我們要講的《金剛經》內容到底有什麼關聯呢?事實上是有關聯的。我們先把場景搬回到釋迦牟尼佛當年證悟時的現況,釋迦牟尼佛經過六年的苦心修練,已經到達淨化一切結使,所有微細成沙般的妄想和思惑,如虛空般廣闊無垠地呈現出來,所以當祂十足確定、把握祂已經證悟的那一剎那,祂心有所感地抬起頭來,仰望著虛空中的閃爍群星,祂就講了一句話:「這真的太特別了,所有娑婆世界的眾生,其實每個人都俱足和我一樣的本覺,但是由於無始劫以來被一切的妄想和執著所遮蔽,漸漸地,無明佔據,因此遠離一切本明智慧。」

 

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《這,也是金剛經的重點》第四回

 

經常有人問我念佛號和持誦咒語功德有何不同?其實無論是念佛或持咒,最重要的來自於發心肯不肯切,這也都是有根據的,就如同《蘇婆呼童子請問經》裡面,都有把如何持咒才會得到真正的利益講說得清楚。其實,無論是修持東密或者是藏密,乃至於台灣有少眾人所修持的雜密,最重要的都是來自於他的發心,請問經裡面已經講得清清楚楚。當然,首先修一切法都是要以發菩提心為主要,都是為了要幫助眾生,持誦真言咒語的目的也不是為了要升官發財,先利益自己為主,同時要注意自己五毒是否已經清淨,對佛、法、僧是否有做到尊重,尤其一定要遵守十善業,也要遠離一切菸酒等會荼害身心的物品,要薰習一切正法和正念,遠離一切邪知、邪見和邪惡知識。什麼是邪見?有許多人持誦咒語是為了要獲得神通,窺知他人的心事,或者是為了要獲得偏財和非法所得的一切物資等等,諸如此類,就是缺乏正知、正見。

金剛經.png

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《這,也是金剛經的重點》第三回

 

  關於這一位比我年長近二十歲的兄長,他所往來的幾乎都是當時佛教界的長老名宿和大居士,但是對於當時的我,這些都並非是重點,也沒有把它深植在心中,只記得有見過幾位,以及他口中常提到的,例如煮雲法師、楊管北居士、李炳南居士、白聖長老、南亭法師、周宣德老居士、方倫居士、唐一玄老居士……,這些都和我這位族兄時相往來,有的是書信魚雁往返,有的是經常定時討論經論,總之都是金石之交,當然還有許許多多我也都見過面,日後也都成為支撐佛教中流砥柱的龍象之選,在此人多繁不備載,也或許是這樣子的因緣,造就了早期我有很多的善緣和學佛的資糧。 

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《這,也是金剛經的重點》第二回

  約莫也是在十多歲,有一位長輩他長年茹素,過的生活幾乎和出家人無異,而且長年持守八關齋戒,又過午不食,這位堂系長輩和我似乎有宿世的因緣,他經常碰到我就會鼓勵我要多持誦阿彌陀佛聖號,也送了我很多部淨土相關的書籍,因此在那段時間我幾乎很多年也都是忌葷食,那段時間幾乎把《無量壽經》、《觀無量壽經》以及《阿彌陀經》熟讀了很長一段時間,特別是看到了善導大師的《觀經四帖疏》之後,景服額手讚嘆不已,嘆未曾有,

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《這,也是金剛經的重點》第一回


  我和《金剛經》所結的緣其實也算很早,那時我的啟蒙師應該算是我的一位伯母,當時我大約十三四歲吧!她經常邀我去她的家中佛堂和她一起禮佛、做功課,有一天我在她佛堂的書櫃中看到了一本很莊嚴的線裝書,應該是清代的木刻版,外面經題是《金剛般若波羅蜜多經》,我就翻閱了經文的內容,前面是釋迦牟尼佛的莊嚴寶相,後頁用深藍色的紙、朱砂的線條刻印出韋馱護法的聖像,也不知怎麼回事,就這樣子杵立在書櫃前面,從頭到尾毫不費力地讀誦了一次《金剛經》,讀完之後有一種說不出來的舒適感,心中卻盤旋著裡面的一些偈子,諸如「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀」,讀誦到這偈子時,心中和心裡都有極深的感觸,恍如被電擊到一般,毛細孔整個賁張豎立,常常會不自覺地掉下眼淚。當讀誦到經中所提到的,如果有善男子、善女人可以讀誦或受持此經,將會得到不可思議的無量無邊的功德,如果有人可以書寫或印贈他人,以及幫有緣的眾生解說《金剛經》裡面種種不可思議的功德,那就更是有無法描述的功德……。

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