目前分類:《觀音》 (9)

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  民國七十二年我和一位舊識兼同修從尼泊爾邀請了在索揚布山區掩關了將近十九年時間的一位老喇嘛來台灣,當時台灣的密宗風氣並不盛行,除了蒙藏委員會少數的一些活動以外,台灣人並不知道金剛乘到底是不是屬於佛教的一支,這位名叫阿雜仁波切的老喇嘛是一位修持觀音法門的喇嘛,他一年之中有三次是處於完全斷食的狀態閉關,只喝少量的酥油茶,其餘時間完全是茹素的,並且曾經專修四臂觀音期間,有七年時間完全是禁語,除了持咒之外並無和任何外界有語言上的互動。根據當時和他一起來的幾位喇嘛中服侍他的侍者私底下告訴我們說這位嘛呢喇嘛經常入定,他除了固定的斷食時間外,曾經因為他入定整整一百天,為什麼他們會知道他入定一百天?因為每天幫他送餐的小喇嘛曾經計算過,常常有超過百日時間他的送餐口是緊閉的用石頭蓋住無法從洞口送食物進去,每天去,每天都是如此,整整過了一百天,送食的小洞口才打開,這種情景是常有的事,索揚布附近山區都是山猴可見的一個區域,有些野性較強的猴子還會搶奪旅客身上的食物和物品,並且和旅客嬉戲,但卻未見有傷人的事件發生過,據說,在這位嘛呢喇嘛專修期間,早上和晚上經常都有大批猴子圍繞在他閉關修持的洞口附近,靜靜地守候著,也如同處於入定的狀態一般。

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      老居士也是我修學佛道中頗敬重的一位老居士,早年是因為對靜坐追尋頗入,他曾經對我說過:「我年輕時受到江蘇同鄉前輩蔣維喬的關係,引領我讀了幾本經書和學習靜坐。當時,教授在一所文學院裡面擔任院長,我和幾位同學曾經聽過他所講的佛學課程,他也贈送過我他的著作,像《因是子靜坐法》當年在上海幾乎每次都是銷售一空,這位居士的學問也很好,像《中國哲學史綱要》、《宋明理學綱要》、《中國近三百年哲學史》,也都是他整理彙編……」這位老居士一方面是同宗,一方面看我當年稚年而又訪道頗勤,所以他也極樂意接引我,也常給我一些修行上的建議,因此,我敬他也如師如長,再加上他做學問的態度向來一絲不苟,不著人情,我曾拿《因是子靜坐》一書內容詢之,他卻不會因為他曾經和蔣維喬的關係而有所偏私,他曾經建議過這本靜坐書很好,但裡面有些方法不宜太過用意念去專執,如果假若無人指導易生弊端,我從他處更進一步的了解到何謂虛極靜篤,這對我當時打坐靜心和操練內家拳時有莫大的助益。

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      一張已經泛黃的黑白古早照片,大約是現在的3X5相紙大小,照片中的人物和背景,上人跟我說這是在閩南佛學院時期和佛學院的執事最後一次的合照,「我很有福報,能夠有機緣和當時的幾位佛門龍象結緣,並且在他們座下聽聞佛法,像太虛大師、會泉法師都是當時所有佛教界的精神象徵,特別是太虛大師在會泉法師之後,他展現了前所未有的大魄力,那段期間他改變了佛學院的學風制度和些許的規矩,連僧袍也都改革。最令我讚嘆的是他打開了門戶封見,推派了幾位弟子前往西藏交流學習,像後期的大勇法師、法尊法師這些都是太虛大師所培養出來的佛門龍象。這些法師後來也形成研究藏傳佛教極為重要的一股清流,也翻譯了許許多多的藏傳經論,特別是龍樹菩薩的思想和中觀的見地,尤其是法尊大師始終是在低調、謙虛之中,但最終仍無法掩蓋其出世的風華,因此可說是處囊之錐、雛鳳聲清的當代代表。最重要的是這背後如果沒有太虛大師的宏觀和氣派,至今漢傳佛法和金剛乘仍舊會是有著極大的隔閡和鴻溝……」

 

       上人回溯著他年少時期曾經在閩南佛學院那段時期的一些回憶,「在那裡求學和研究佛法,真的有如人間仙境一般,這地方是在廈門的一處山底下,周邊全部充滿了高大的樹林,渾然天成的自然景觀和前人曾經閉關過的洞天福地,周邊有著好幾個造型古拙的洞壑,極像潑墨山水畫中的奇景,我經常和三兩同修偕伴,有時在洞中專修,頗有感應,這真是單椒秀澤、山輝川媚修行的好處所,我很懷念……」

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       有一段時期也會去新生南路旁的一處精舍,和師父的戒兄弟老請示一些經典上的問題。老也著書立說,也深入過多部經典,因此遇有經文或典籍上發難、無法通達的文字,我也會就近請問於他,這約莫也是在民國七十幾年那段期間。關於老,我曾經因為上人的緣故,有段時間會去老的精舍拜訪,並且請示楞嚴經和解深密經、法華經的一些問題,我對於老精舍中所供奉的藥師佛有著極深的印象。第一次頂禮的時候,深覺有種醍醐摩頂的舒暢感,是不是因為長年都有持誦《藥師經》,修誦藥師法門的緣故?就不得而知。老和上人的因緣是因為當時太虛大師所辦閩南佛學院時,結為因緣極深的法侶。老由於才思敏捷,滿舌生花,每當有經義文詞上不懂之處,他都會不厭其煩款款而談地曉以大義,而且會用極生動和生活相關的譬喻,令你立馬可以脈解心開,所以在當時極受各大寺廟的歡喜,邀約講經說法。

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       約莫是在民國六十幾年,這段期間我經常和我的族兄往返參訪於新店木柵地區的一些修道人士,這中間有道、有佛,倒是見了不少人物。有一年的冬至過後,透過當時在中山區開設診所的施博士介紹,認識了一位龍門派在台灣的傳人,他當時把他在大陸所學南宗的一些典籍重點集結成冊,正準備要出一本書,我的族兄因為對道家修煉也算是頗有深入,因此他向我提及有否興趣一起前往拜會這位年近古稀大陸籍的人士。那時候學校的課業也不算繁重,再加上我對於仙佛之道的興致,也和他去參訪了數次,在這數次訪問期間,我也順道請教了這位老前輩關於《陰符經》和張紫陽仙人的《悟真篇》,以及《經丹真傳》跟《入藥鏡》……仙道的典籍。

 

       這位前輩看到我還不及二十歲,就能夠提問他這許多道家極為深晦的問題,他頗為驚訝好奇地問我:「這些問題許多老參也未必可以找到門路,甚至於連下手之處也毫無著落,你一個十幾歲毛孩怎麼連活子時等等,必須要有實修經驗的人才會知道的一些矛盾之處你也了解,你這個時候應該也是忙於學校課業的年紀,怎有時間去閱讀這些課外書籍?而且是這麼偏門的問題,你有師父嗎?」當時由於正處青澀時期,少不經事、褚小杯大,對於不是那麼諳熟世事的我來說,並沒有考慮太多,就直接告訴這位長者我的師承和前面幾年所學的經過,並且也跟他提到了我對於佛家的思想其實是比較偏愛的,激賞篤信佛教的某幾部經典。

       
       「師父,我看了一下您的書架上其實也有許多的佛教經典,您本身是否對佛家也有深入研究呢?」這位長者並不會因為我的資淺而有所不耐。

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       淨蓮老尼師是我在十多歲時就認識一位比丘尼,當時因為家庭的因緣住在萬華區常常有機會到附近的寺廟去禮佛參拜,其中座落於西寧南路的法華寺便是其中偶爾也會去禮拜的一間寺廟,這間寺廟極富有日據時代的建築色彩,原本它是建於十九世紀初日本的觀音寺,現在已經改名為「法華寺」。由於有時我會在下課時間途經此間寺廟,自然地就會進去看看寺中的菩薩,就這樣巧遇了當時正掛單在法華寺的淨蓮比丘尼,只見她一個人孑然地打坐,完全不理會身邊的事物,我被她專注而又莊嚴地持咒法相給吸引住,於是就向寺廟的常住打聽這住尼師的來歷,寺廟中的人說道:「我們只知道她叫淨蓮師,僧蠟多少從何處來,完全未曾聽聞過,只知道當初是因為慕名廣欽老和尚住錫法華寺,她因為仰慕老和尚的修持而來此掛單,但行蹤也不太一定,有時她也會到新竹的一處寺廟閉關,聽說當時老和尚曾經教她多唸大悲咒和觀音聖號,她從此就未曾停歇過,平日裡她都會在胸前處掛個禁語牌,有時近個把月也未曾說過一句話,只是一心持咒唸佛號,即便她不禁語時和大眾也從不說長道短……

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       有一回高雄鳳山的煮雲老和尚因為有一個講座受邀來台北,當晚就掛單在師父的寺廟裡,那段期間因為是暑假,我幾乎三天兩頭就會拿著《楞嚴經》、《金剛經》裡頭的問題去請示老和尚,老和尚也都很慈悲地悉心開示。關於煮雲法師,也是近代淨土宗極為有貢獻的一位老和尚,也曾經出版過歷代佛門高僧的藝文掌故、書籍頗多,在他的肚子裡似乎裝載著許許多多挖掘不盡的故事和題材,因此年輕的我每當碰到煮雲法師的時候都極為拊髀雀躍,揚眉抵掌很是歡喜,因為又可以聽聞他所經歷過的精彩故事。當時他正風風火火地推動精進佛七,在全省各地法師都如火如荼地勸當地的男女老幼、老老少少要多共修佛七,但因為法師有高血壓和夜晚無法安眠的問題,導致許多法務也無法順利進行,這點讓他頗為消沉一段時間。

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過去在親近老和尚的期間,經常聽聞到民初時期一些佛教藝文人士的軼事,彷彿還記得老和尚曾經提及到,他早年在寧波和弘一大師以及夏丏尊老居士等的一段因緣。當時那段期間老和尚經常出入於寧波周邊大小寺廟,弘一大師在七塔寺曾經小住過一段期間,夏丏尊居士也在那段時間經常去探視弘一大師,就這樣,老和尚便和這些菩薩們有過數次的因緣,同時也認識了豐子愷先生。

 

豐子愷先生也曾經因為他的漫畫集內容事由請教於老和尚,老和尚當時對於弘一大師的印象提到的是這位和尚不簡單!早年留學日本,搞藝術的,娶了兩位老婆,一個中國籍的,一個日本籍的,但是後來受了夏丏尊的薰陶,接觸了佛教,體悟到了無常之後生起了出離心。當時日本太太帶著小孩渡船,花了極長的時間來到中國他出家的寺廟,執意要見弘一大師,弘一大師無論日本太太如何地央求,始終不肯見面,只叫人告訴她說:「從前的弘一已死,不要再眷戀了!」這種斷然出塵的決心,一般人是做不到的,甚至於會有極大的痛苦掙扎,可見當時他是下了多大的決心。

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      關於觀音菩薩的史實與傳說實在太多,特別是在亞洲地區,祂更是家家戶戶民間傳統信仰中五種守護中最重要的一尊,因此從小就有聽過「家家有彌陀,戶戶有觀音」的說法。在佛教的許多經典中被介紹到最多的菩薩之一也是觀音,關於祂的名諱也有種種的說法,但是我認為華嚴宗的祖師──清涼大師所提出的說法是比較接近事實,清涼大師是根據梵文的翻譯,認為觀世音菩薩正確的意思,是觀察娑婆世界所有一切眾生的聲音比較貼切,這和鳩摩羅什等大譯師的想法也比較雷同,絕對不是為了避諱古代皇帝的名號,而民間特意去改變。

 

      如果從《華嚴經》和《悲華經》當中所提到的,那就更切合觀世音菩薩真正的願力和意思,原來觀世音菩薩在無量久遠前就曾經當著寶藏佛跟前發下願力,祂當時說:「希望在我修行六度的時候,如果碰到有緣的眾生遭遇到一切的痛苦和煩惱,內心恐懼不安,心中完全沒有辦法生起正念,處於極深的幽暗狀態,充滿憂傷、愁悶、孤苦、貧窮,沒有任何人可以救贖保護,無依無靠,無人施捨,只要他們稱唸我的名號,我一定會聽聞所苦來處,悉一滿願,如若所求無著,我誓不取正覺。」

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