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  講到言行如一,清淨不雜染,很多人有誤會,修行佛法把自己搞得比出家人還要出家,這個不代表清淨。真正的清淨,是出淤泥而不染。我們佛教的標幟之所以用蓮花,它是所有的花種科別當中,最能夠在污穢的場所,還繼續生長,而且在越髒的地方越盛開。人的品格和修為也是如此。與所謂「不經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香」的意思一樣。
 
  在佛教的行儀當中,一位真正的大居士、大長者,他必須是要在最險難的環境當中打滾過,在滾滾紅塵當中受到侵蝕過,才能夠練就內外值得別人所景仰的德行,這叫做不雜染。不雜染不是說明明是在家人,理個小平頭、穿著長袍、手裡拿著念珠,到處跟人講:「我是修行人、我吃長素。」逢人就叫人念阿彌陀佛,這個不是清淨。清淨不管你的外在,管的是你內在的修為,還有對眾生所布施出來的一種行儀是如何。而且你不管這個眾生是有錢、沒錢,覺得他應該被度化,無論如何你都會去感化他,這個叫做不雜染。了解這個意思嗎?

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  大珠禪師經常用一問一答的方式接引他的弟子,弟子曾經問過他:「心應該要安置在何處才叫安住?」大珠和尚便回答說:「安置在無所安置的地方就叫安住。」弟子又問:「那什麼是無所安置的地方?」大珠和尚回答說:「任何一個處所都無所住,就是所謂的住無所住。」那弟子似乎還不是很明白,又繼續追問:「那請問師父,何謂不住一切處?」和尚就回答說:「心中沒有所謂的善和惡、內和外,連中間也沒有,不執著於空,也不執著於不空,不在定,也不在不定,像我所說的這些境界,就是所謂的不安住在任何一個地方。如果心可以二六時中都是在這樣子的境界當中,就叫做無住心,這個無住心就是所謂的佛心。」他的弟子在平常的請法中也曾經這樣問過大珠禪師:「師父,身體跟心是用什麼看到? 是眼睛嗎? 是鼻子嗎? 還是身體、心中任何的一個地方看到的呢?」大珠和尚就回答說:「都不是從這些地方看到的,而是從我們的自性所看到。為什麼這樣子說呢? 因為我們的自性本來就是絕對的清淨、空寂,在空寂的體性中自然而然就能夠看到……。」 

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      關於觀音菩薩的史實與傳說實在太多,特別是在亞洲地區,祂更是家家戶戶民間傳統信仰中五種守護中最重要的一尊,因此從小就有聽過「家家有彌陀,戶戶有觀音」的說法。在佛教的許多經典中被介紹到最多的菩薩之一也是觀音,關於祂的名諱也有種種的說法,但是我認為華嚴宗的祖師──清涼大師所提出的說法是比較接近事實,清涼大師是根據梵文的翻譯,認為觀世音菩薩正確的意思,是觀察娑婆世界所有一切眾生的聲音比較貼切,這和鳩摩羅什等大譯師的想法也比較雷同,絕對不是為了避諱古代皇帝的名號,而民間特意去改變。

 

      如果從《華嚴經》和《悲華經》當中所提到的,那就更切合觀世音菩薩真正的願力和意思,原來觀世音菩薩在無量久遠前就曾經當著寶藏佛跟前發下願力,祂當時說:「希望在我修行六度的時候,如果碰到有緣的眾生遭遇到一切的痛苦和煩惱,內心恐懼不安,心中完全沒有辦法生起正念,處於極深的幽暗狀態,充滿憂傷、愁悶、孤苦、貧窮,沒有任何人可以救贖保護,無依無靠,無人施捨,只要他們稱唸我的名號,我一定會聽聞所苦來處,悉一滿願,如若所求無著,我誓不取正覺。」

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       為什麼要跟大家介紹永明延壽禪師呢?原因是跟我們今天要講的第十大願有一點點關聯。永明延壽禪師在很小的時候就非常具有根器,也非常有佛緣。從小他就經常念誦經文、持誦佛號。同時他有一個特別的嗜好,就是看到一切的動物,或者一切海族的眾生,都會想盡辦法救護、放生,這是他從小養成的一個習慣。
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      有人常常提起當時釋迦牟尼佛曾說過,祂講經說法接近五十年,其實只講過一次真正的法,那便是在靈山會上那一回。可是,釋迦牟尼佛卻又在四十九年之中針對不同的對象,不同根器的大眾講述了不同的法門,而且所遺留的經函汗牛充棟,內容浩瀚似海,這其實是不一樣的。如果認真地用宗下的道理來說,當年靈山上的拈花一笑,其實也是釋迦牟尼佛太過老婆心 切,多露一手。要說的話,其實連笑都不用笑才是真正的妙有示現。只是,像迦葉這般利根利器,滿天下之中到底有沒有第二人?

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  所以重點是我們的信心夠不夠?不是佛法靈不靈、菩薩保不保佑,幾乎我 看到有感應的,都是無所求的狀態之中,最後他才知道,原來這個是佛菩薩對他的加持,令他產生了大信心。有些人是刻意不斷地求藥師佛幫忙處理他的事情,反而適得其反,這個我看了很多。所以什麼是感應?不要有夾雜任何世俗的念頭在其中,只要一心至誠地去念誦,最後佛菩薩一定會加持。佛菩薩不加持你都不行,因為佛菩薩跟我們一樣,皈依有我們的願跟戒律,每一尊佛菩薩也有祂當時所發的願力,這個願力只要一發,是絕對沒有辦法收回去的。所以根本不用擔心佛菩薩到底會不會加持我們,一定會加持。

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  文殊師利菩薩接著又對佛說:「佛啊,如果有人推廣這一部經,演說這一部經,或者是有專門在弘揚藥師法門的這樣一個道場,全部的人又能專修藥師法門,這個地方不斷地弘揚、推廣、印贈、流通,還有演說這一部經,因為這樣子的功德,而讓所有的人知道藥師佛的名號,那我可以確定這個地方絕對不會有任何不吉祥的事情發生,更不可能有所謂的橫死。」

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王薀老師(
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參研中外哲學、心理學及各宗各派理論學說,並涉獵東西洋各式繪畫技巧、音樂、占卜、氣功、瑜珈、健身等。曾受聘為諸多企業之管理顧問。心理勵志類暨宗教類暢銷書作家,著有《發現生命的曙光》、《重生:生命中都必須有一次》、《力量,重生之後》、《這,也是金剛經的重點》《靜坐:這一檔子事》和《隱藏在心經背後的故事》等三十本餘書,以深入淺出的文字鼓舞現代人心,是一位融合東方文化傳統精髓,及現代西方世界觀的心靈導師。

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  「飛來山上千尋塔,聞說雞鳴見日昇。

    不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。」  
    

  這首詩是王安石在他很年輕的時候所寫的一首詩,關於王安石,讀過歷史的人一定知道他的「變法」無人不知,無人不曉,並且他的功勳是足以垂範百世、光輝燦爛的一筆。更令人激賞的是在他功成之後,赤貧地自我引退於山居之中,這個舉動無論朝野都受其撼動,因為這必須要有絕對的亮風高節,才有辦法這般地瀟灑,正所謂無暇的操守,雪霜般的傲骨。王安石在政治壇上出道其實極早,從家到京城參加國試之後,一路就從沒更改過從政的路線,他的文采及高瞻遠矚一直是受宋代之後所有的學子們所效仿的對象,王安石從啟蒙開始初露峰芒時,歐陽修一路上都注意著這位後起之秀,而對他也有著極深度的好評和期望。但是,他的仕途生涯從一開始就不是那麼地順暢,王安石的鐵骨直言其實一開始就冒犯了多疑的宋仁宗。關於宋仁宗,我從小在看野台戲中的狸貓換太子和包公傳時,所得的印象是躲在垂簾聽政女人背後的小皇帝,由於得到了幾位明臣的輔佐,例如:范仲淹所推行的十大政策……等,雖然無法持續生效,但在那段掌政期間,最起碼也無任何戰事發生。所以歷史上對他的評價也不是太差,因為他是整個宋代歷史中,皇帝的位置坐得最久的一位,但我個人對於他在儒家思想上面精神的延續,我是尊重的。我們後代人有四書的由來,也是從這位宋朝皇帝給開始的先例。因此,整個大宋著名的臣子如司馬光曾鞏歐陽修文天祥……這般臣子的眼中,他其實是一位仁慈之君。但是剛出道的王安石為什麼起初並沒有給這位宋代皇帝太好的印象呢?那是因為王安石所寫的文章中,有二個字去碰觸到敏感宋仁宗的神經,於是原本應該是第一名,就便被排到了第四名。本來應該有更好的前途的,但後來也只是錄取獲得了一個公家機構的頭銜而已,也可謂是出師不順。  

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      捨,怎麼去捨?很多人聽到捨就很害怕,好像要跟他要錢,要叫他布施。不是,捨是從你的習氣開始捨,捨的意思就是拋棄、丟棄了、不做了,從今以後不要再有了、不再後有、不受後有、不再造業,這個就是捨。捨,一直做, 做到最後,不好的馬上自己知道,不必刻意提醒自己這個不對、那個不行,這個人不怎樣!你自然而然自己就不會去做。當一個人對一切的惡,不好的念,他自己知道這些是不應該,而且是不必別人提醒,他自然而然地從自性流露出來的,自己所產生出來的,表示他的慈心已經堅固了,他都可以為了一切眾生 把自己脾氣改過、把自己的習氣改變,自己不喜歡的事情也去接受、承擔,你說他的慈心還會很困難嗎?當然不會!所以很多人問我:「怎樣修慈悲心?」

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  如果就像《藥師經》的經文裡面所講的,我們可以做到很恭敬地每天用最好的香、花供養,什麼是最好的香?無毒的香就是好香。香燒完之後,香灰沒有黑色的,味道聞起來沒有異味,香氣進入我們鼻子以後身體不會覺得有壓力,頭昏腦脹、昏昏沉沉的,應該就是不錯的香,但是要看一下製造的成分。什麼叫做好花?就是新鮮、無刺的,或者是從無毒的樹木長出來的花,這些花都是可以供佛的花。

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