王薀老師

       　摘自王薀先生於 2016/ 5 / 7 上課時的課堂內容節錄。📝

　
　　我們講四禪八定裡面的四禪定，如果要進一步進入到更高的禪定的境界，一定要配合「四無量心」去修持，我們現在一般剛開始學佛的人，也要訓練慈悲喜捨。但是當你的禪定功夫到了某一個境界，你還要再進一步提升自己的禪定的時候，這個時候的慈悲喜捨就又不一樣。
　

　　在小乘來講，他們為了要增長自己的福報，他們就是會不斷地做一些善事，十善的善業；大乘的修行人他們為了讓自己的功德增上，所以他們也要以六度為主，那六度裏面剛開始都是從慈悲下手。如果一個禪定功夫很好的人，他如果再配合慈悲觀，慈悲觀就是說這個修行人，他因為禪定的功夫很好，所以呢間接地也影響到他自己內心的轉移了瞋恨心以及惱恨心，那他本身是在於一種無欲、無怒、無瞋的狀況之下，進入禪定的話，慈悲心自然就會跟著孕育而生，這個久而久之就會產生慈無量的一種定境，慈無量、悲無量的這種禪定的功夫。那個跟前面所講的四禪八定裏面的四種禪定，完全不一樣。
　
　　前面的四種禪定是比較類似於小乘的，自己得到滿足的一種禪定。那個心不是真正的廣闊的一種禪定觀。那如果是大乘的修行人，他一定要再加上慈悲喜捨、菩提心的這種觀法，把它融合在你的禪定這種境界當中，就會超越之前的四種禪定的狀況，也擺脫了小乘的自己認為是一種禪悅為食的自樂的狀態。那這裡面就是要修慈無量、悲無量、喜無量、包含捨無量，跟這四種心相應以後，就會進入到更高的一種禪定的境界，也就是我們所講的空性的增廣。
　
　　我們常常講空性、空性、空性，這個空性不是你認為東西不見了，那種空，不是。你是從內心裡面，你已經具足了禪定跟剛剛講的四無量心的這種基礎，配合長時間的打坐，你自己的心無限的延伸，變成很開闊寬廣。對於一切的貪瞋癡慢疑，也都可以很自在地轉化解脫，這個時候些許可以體會到了所謂的空性。
　
　
　
　

　
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