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        摘自王薀先生於 2016/ 5 / 7 上課時的課堂內容節錄。📝

 
  我們講四禪八定裡面的四禪定,如果要進一步進入到更高的禪定的境界,一定要配合「四無量心」去修持,我們現在一般剛開始學佛的人,也要訓練慈悲喜捨。但是當你的禪定功夫到了某一個境界,你還要再進一步提升自己的禪定的時候,這個時候的慈悲喜捨就又不一樣。
 

  在小乘來講,他們為了要增長自己的福報,他們就是會不斷地做一些善事,十善的善業;大乘的修行人他們為了讓自己的功德增上,所以他們也要以六度為主,那六度裏面剛開始都是從慈悲下手。如果一個禪定功夫很好的人,他如果再配合慈悲觀,慈悲觀就是說這個修行人,他因為禪定的功夫很好,所以呢間接地也影響到他自己內心的轉移了瞋恨心以及惱恨心,那他本身是在於一種無欲、無怒、無瞋的狀況之下,進入禪定的話,慈悲心自然就會跟著孕育而生,這個久而久之就會產生慈無量的一種定境,慈無量、悲無量的這種禪定的功夫。那個跟前面所講的四禪八定裏面的四種禪定,完全不一樣。
 
  前面的四種禪定是比較類似於小乘的,自己得到滿足的一種禪定。那個心不是真正的廣闊的一種禪定觀。那如果是大乘的修行人,他一定要再加上慈悲喜捨、菩提心的這種觀法,把它融合在你的禪定這種境界當中,就會超越之前的四種禪定的狀況,也擺脫了小乘的自己認為是一種禪悅為食的自樂的狀態。那這裡面就是要修慈無量、悲無量、喜無量、包含捨無量,跟這四種心相應以後,就會進入到更高的一種禪定的境界,也就是我們所講的空性的增廣。
 
  我們常常講空性、空性、空性,這個空性不是你認為東西不見了,那種空,不是。你是從內心裡面,你已經具足了禪定跟剛剛講的四無量心的這種基礎,配合長時間的打坐,你自己的心無限的延伸,變成很開闊寬廣。對於一切的貪瞋癡慢疑,也都可以很自在地轉化解脫,這個時候些許可以體會到了所謂的空性。
 
 
 
 

 
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