當今世界上仍然有許許多多的學者默認猶太教來的基督教以及當今的伊斯蘭教,他們的立教和思想理論其實多少都受到瑣羅亞斯德思想的影響。截至目兩千五百多年以來,這個拜火並沒有因此而消失,在中東和印度許多地方還是有人世世代代信奉這個

 

   瑣羅亞斯德在三十歲的某一天,突發奇想說看到了神,同時神還對他有所指示,認定他對這個世界、宇宙有使命感,所以他必須拯救世人。他強調這世界有兩大神主宰著這個地球,一個是善神阿湖拉,一個是惡神阿立曼一個代表光明,一個代表黑暗這其實和佛教的思想,以及那個時期在東方出現一位聖人──孔子所說的學說都極為類似。這好比是指人在沒有得到證悟之前,永遠都會受到分別心、好壞、能所的擾,而產生了內心一切的糾葛和對立也如同儒家思想所講的如果沒有體悟到以貫之的精髓,人的心終其一生勢必遊走於善惡之間擺動不已。

 

 

       阿湖拉創造了世界跟人,首先世界上先出現了火,依照拜火教的說法,瑣羅亞斯德的誕生是因為戰鬥之神阿湖拉打敗了黑暗勢力阿立曼的成果,於是派遣他來到這個世界上。瑣羅亞斯德到這個世界,他的使命就是要讓整個地球和地球的子民們,內外思想一片純淨光明。整個國家無論是在上位者或社稷之間全部都必須公正嚴明以及傳遞阿湖拉- 馬自達的真理為統治的綱領   

 

 

   瑣羅亞斯德講述的經文中,很多地方和佛陀所說的道理有著極相似之處,它也強調人一生中最後必定會走向死亡,而死亡時定會經過審判之橋,決定個人可以進入地獄或上升天界,這完全取決於個人在世為人的時候,所做的黑業、白業、善業、惡業為定奪,因此個人上升和下降其實都是自己的心可以決定的。他的理論中提到作惡的人還是可以給他靈魂淨的機會──藉由多做善事,可以得到淨化和復活這又和佛教後來的懺悔理論也有許多相近的地方。 

 

 

   在佛陀相仿的世紀中,出生約三十當時印度也出生了一位影響印度相當久遠的一位人物,他便是耆那教的教主──陀磨壯年時期大約三十歲左右,他認為他的人生有更重要的理想必須去完成於是和佛陀當年也是擁有榮華富貴、美艷的嬌妻、聰明的兒子,但宮中的奢華生活,一直令他心裡很難平靜下來,所以他選擇了半夜家人正進入夢鄉的時候,騎著離開了王宮。陀磨的這點無獨有偶地和佛陀也有相似之處他放棄了貴為部族首領的頭銜,離開了他的太太和女兒,用將近十三年的時間專注於禪定和淨化,最後據說他獲得了最後的了悟。當他明白了真理之後,他的後半生幾乎足跡遍布全印度,每到一處就會停留一段期間,尋找有緣的門徒,把他證悟所得的真理傳授給有人。要追他的人基本上都要遵守五種承諾,那就是佛教中的不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊,但是其中佛教的飲酒戒耆那教是遵守不執著的戒律。 ─王薀先生講述 (未完待續)

 

 

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王薀老師

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