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  大珠禪師經常用一問一答的方式接引他的弟子,弟子曾經問過他:「心應該要安置在何處才叫安住?」大珠和尚便回答說:「安置在無所安置的地方就叫安住。」弟子又問:「那什麼是無所安置的地方?」大珠和尚回答說:「任何一個處所都無所住,就是所謂的住無所住。」那弟子似乎還不是很明白,又繼續追問:「那請問師父,何謂不住一切處?」和尚就回答說:「心中沒有所謂的善和惡、內和外,連中間也沒有,不執著於空,也不執著於不空,不在定,也不在不定,像我所說的這些境界,就是所謂的不安住在任何一個地方。如果心可以二六時中都是在這樣子的境界當中,就叫做無住心,這個無住心就是所謂的佛心。」他的弟子在平常的請法中也曾經這樣問過大珠禪師:「師父,身體跟心是用什麼看到? 是眼睛嗎? 是鼻子嗎? 還是身體、心中任何的一個地方看到的呢?」大珠和尚就回答說:「都不是從這些地方看到的,而是從我們的自性所看到。為什麼這樣子說呢? 因為我們的自性本來就是絕對的清淨、空寂,在空寂的體性中自然而然就能夠看到……。」 


  過去在研讀《金剛經》的過程中,特別喜歡找尋過去禪師古德他們對於《金剛經》所體證到的見解和一些注釋。當時我在〈如理實見分〉這一品中,所讀誦到釋迦牟尼佛特別對須菩提講到的「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。」這個句子頗對應大珠禪師和他的弟子在問答錄中所談的內容。大珠禪師的弟子所提問的問題,其實對於參禪的人來說是有極大的受用,對於般若空義上來說也是可以唇輔相連、互相參考的。就像大珠禪師的弟子曾舉問說:「不見有,不見無,才是真正的解脫,那請問和尚什麼是不見有、不見無?」大珠和尚對他的弟子說:「當你修證獲得一片清淨的時候,這個是屬於有的境界,但是可以在這個境界中不會執著於獲得清淨,這種境界叫做不見有。當你證得了不見有想的境界時,沒有所謂的生起,也無所謂的安住,也不可以生起認為自己已經證得了無生、無住的執著,這種境界就叫做不見有,不見無。」我們從大珠慧海禪師的語錄中可以很清楚地了解到,為什麼當年他的師父馬祖道一看了他的論述之後讚不絕口。雖然馬祖道一傳法是傳給懷海,但其實在當時的佛教界中,傳法和接引門下開悟最多的還是大珠禪師。
 
  之前說過,在乾坤之中,一切山河萬象莫不虛假,但其中只有一真實相,這一真實相如果真正了悟,就是我們所謂的真心。真心又叫做實相境界,佛學名相叫做如來藏,這種境界筆墨不可言喻。就好像一個人有了胃病,你就算千言萬字、下筆立就,也沒有辦法詳細地說出那般覺受。因此實相的境界、般若的境界,其實有時非得要自己下定決心,要有山溜穿石的意志才有辦法體證到些許。看看過去禪師們用功的時候,鎮日之中迴光返照,只做一件事,看不是心、不是物也不是佛,那到底是什麼? 釋迦牟尼佛所說的一切經論無非要人們先從返聞自性下手,不向外尋討,要一參永參,直到脫體不留、纖毫不立,看到最後都是自家所用之物,這就是宗門的方法。但日常生活中,一般初機者還是先得從《金剛經》所說的離四相、絕百非,以及佛告訴須菩提的方法,如何去了解到「若見諸相非相。即見如來」,這才是尋找般若實相的基礎之一。

 

 

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作者:王薀老師(臉書專頁Line@ 加好友instagram影片實際教學
參研中外哲學、心理學及各派理論學說,並涉獵東西洋各式繪畫技巧、音樂、占卜、氣功、瑜珈、健身等。曾受聘為諸多企業之管理顧問。各類暢銷書作家,著有《發現生命的曙光》、《重生:生命中都必須有一次》、《力量,重生之後》、《靜坐:這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《這,也是金剛經的重點》和《茶堂》等三十餘本書,以深入淺出的文字鼓舞現代人心,是一位融合東方文化傳統精髓,及現代西方世界觀的心靈導師。

 

      


  

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