王薀老師

講到言行如一，清淨不雜染，很多人有誤會，修行佛法把自己搞得比出家人還要出家，這個不代表清淨。真正的清淨，是出淤泥而不染。我們佛教的標幟之所以用蓮花，它是所有的花種科別當中，最能夠在污穢的場所，還繼續生長，而且在越髒的地方越盛開。人的品格和修為也是如此。與所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」的意思一樣。
　
在佛教的行儀當中，一位真正的大居士、大長者，他必須是要在最險難的環境當中打滾過，在滾滾紅塵當中受到侵蝕過，才能夠練就內外值得別人所景仰的德行，這叫做不雜染。不雜染不是說明明是在家人，理個小平頭、穿著長袍、手裡拿著念珠，到處跟人講：「我是修行人、我吃長素。」逢人就叫人念阿彌陀佛，這個不是清淨。清淨不管你的外在，管的是你內在的修為，還有對眾生所布施出來的一種行儀是如何。而且你不管這個眾生是有錢、沒錢，覺得他應該被度化，無論如何你都會去感化他，這個叫做不雜染。了解這個意思嗎？

我們很多人都顛倒了，覺得不雜染就是清淨無染，清淨無染就是不要跟一些有業力的人混在一起，不要跟一些八大行業的人混在一起，以示清白跟清高。這個錯了！這是一種執著跟分別，是沒有慈悲心跟菩提心，這就不是佛教的精神。你看過所有的經典就知道，釋迦牟尼佛當年，尤其是四部阿含經典很多這種例子。佛陀都親自去度化而且授記各式各樣的人，跟他講過去世的種種一切因緣跟因果關係。如此才是真正佛教的精神，才叫做真正的不雜染。如果我們度化眾生是有選擇性的，因為這個人有錢、有利用價值，現在好好地跟他來往是為了以後要幹嘛，這樣的態度就不對了，沾染到世間法的利益觀念，這就不是清淨修行人。

長者跟居士的條件之一，就是不能有雜染心，同時這位居士、長者外表必須俱足攝受眾生的威儀，令人看到他以後，會產生想要追隨學習的一種特殊氣質。像這樣子的居士所在之處，無論上下對他都非常地讚嘆跟懾服，所以居士不是那麼簡單。但現在常看到佛教或者是寺廟寫給功德主的信上面，都冠上某某大居士等等，然後有法會贊助的功德主，被稱為某某大居士，或者是某某大檀越。佛教裡面有很多的名相，但是現在很多的修行人不懂，不懂的結果呢？亂冠！其實讓懂的人收到及看到會貽笑大方，會覺得他完全不懂佛教裡面的稱謂跟禮儀，這樣子不太好，基本上我們都要懂，稱謂不要亂寫。

不過話說回來，很多人就會問：「居士不寫、檀越不寫、功德主也不能寫，那請問要怎麼寫？」說實在是有點困難，因為真的還找不到適當的稱謂。最好的方法就是配合時代，現在我們對人家的稱謂都是先生、女士，我覺得某某先生、某某女士就夠了。你寫我某某大居士，我會覺得你在諷刺我，為什麼呢？因為沒有俱足這十種條件，你稱我為大居士，那不是一種諷刺嗎？所以這也是機會教育，希望大家能夠了解，發給別人的函也不要亂寫。因為一個人不俱足這種德行，你寫這樣的稱謂反而會減損他的德行。他不俱足，稱呼久了對他來講，是一種損德的事情，反而不是尊敬。

節錄｜王薀老師《現代人的藥師經五》

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