王薀老師

　　佛陀從《金剛經》的〈究竟無我分〉開始，一直到〈淨心行善分〉，所講的是當下直取究竟，了悟自性本無我。須菩提問佛關於如何住心和調伏其心的問題，但實際上來講，心需要調伏嗎？妄念需要調伏嗎？心如果證得遠離一切邊際，恰如無垠的湛藍晴空，即便烏雲掠過，怎有妨礙？如同金剛土牆的波堤，流水怎可穿透一般。只不過因為眾生由於多劫以來的習氣，所以貪瞋癡慢疑特重，因此才要用一切的方便法門來對治。

　　「滅度一切眾生」的意思就是用一切的法來對治眾生的習氣，但實際上來說，習氣、五毒、自性也是空，何須任何的法門來對治? 只不過是方便善巧罷了！所以最後又說，實在是沒有一個眾生可以滅度。因為了解了「能所雙亡」的緣故，能所就是能看、所看，能聽、所聽，能嗅、所嗅，能嚐、所嚐，能觸、所觸。其實修行只要可以知道人我自他的對等相應關係，進一步轉化，從借境修心的過程之中體悟到人無我、法無我、實無我、實無法。本自不生，何須滅度？六祖惠能當初也因為一句「應無所住」而心中有所省，並不是得悟，只是有所感覺。但因沒有人點破他，於是他一路苦參，直到見到了黃梅。黃梅知道他是一株根苗，只是根器利過頭,鋒芒太露，於解脫無益。所以剛開始叫他在伙房裡面碾米，就是要他收攝身心，繫心一處。後來見他似乎有個入處，才叫他三更入方丈室，傳授心法。

　　這裡說到當五祖黃梅要惠能三更去他的方丈室的時候，此時方丈室裡所有窗戶早已經被黃梅用他的袈裟遮堵住，這點有些和金剛乘裡面在閉黑關的時候相似，也是有其密意。所以，要注意！黃梅是悟道之人，卻還做這些舉動？這也是一個公案。接著，黃梅就把《金剛經》裡面最重要的四句偈，利用這個時候大概地為惠能點化一番。漢人的修行者由於從小受儒家薰陶的緣故，禮節繁瑣，於是從道信大師以下，直接就是用般若印心。 特別是《金剛經》，直破、直取、直了，不像過去禪宗祖師在印度都以楞伽印心，因為印度人思想比較單純，又屬熱帶，早熟、慾望熾盛。

　　當五祖黃梅講述《金剛經》到「應無所住」時，惠能頓時之間有如大地平沉一般，自然了悟，重要是在於生起妙有之心，這個心就是我們每一個人的自性。所以日後才可以講述出「何期自性」這些開悟偈語：

何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

　　每一個人只要能夠離開能所相對，不和萬法為侶，自性就會突顯出來。這是人人本具，從來都是清淨無染的，從來也不曾動搖過。這個自性，莊嚴佛土也是它，上天下地也是它，承受三途劇苦的也是它。既然知道，為什麼會被迷惑呢？就在於有所住，無法降伏其心。

　　如果修行人可以離開所見、所聞、所覺、所知，才可以真正地面睹廬山真面目。如果還是執著於法身、報身、化身、千百億萬身，乃至於八百四千萬億那由他諸佛，或是所做一切供養功德，或執著於一切法，執著於一切色身諸相，執著於有所度化，執著於有法、無法，執著於有相無相……，這些皆是心外求法，都是依他分別，沒有任何解脫，何來有所獲得？所以各位要知道，為什麼五祖不把衣缽傳授給那儒釋道皆通達，而體貌偉岸莊嚴的神秀，反而給了外表不顯，也非滿腹經文的盧居士？這又是一個大公案。

　　說到這裡，我想起過去在禪宗師父門下，一次禪七的小參中，師父所舉的趙州禪師的例子。趙州是唐朝王老師門下極有分量的開悟祖師，他在南泉王老師門下承事了二十多年，最後因為悟得「平常心是道」，到處接引行人開悟，故有古佛的尊稱。其實趙州自從開悟以後，反而接引行人都是用日常生活當中最為平常的手段。他常常請人喝茶、聊天，在適當的時機中給予求法者有個入處，這種思想後來也影響到東瀛的禪師。唐代時有大批的日本和尚來到中國學禪，同時也把趙州的這一套生活禪運用在他們的生活上，形成了日後日本茶道的盛行。老和尚當時就問我：「什麼是真正的平常心？只是趙州所說的要睡就睡、要坐就坐嗎？你說說看。」

　　以宗下的角度來看，任何心外之物都是多餘，即便「佛」字也是多托之詞。就好像大家都知道黃金是所有世界上最有價值的寶物，可是如果讓連眼睛都看不到一些許的小金屑粉掉入了你的眼中，那將會如何？參禪了悟之妙用處，便是在如是知、如是見、如是信解中，自見法相；於一念不生中，自解自得，這才是妙處。所謂「西方不用他方覓，淨土何須他處求?」