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  從前老和尚曾經對我說,他在高旻寺的時候碰到了來果禪師的座下弟子,後來也和他成為同參法侶。老和尚說過這位法師平常用功都是用修心的十種方法在鍛鍊自己。他說,起初師父教他平日裡若沒有話頭參究,就要用覺察的功夫,當念頭生起的時候馬上覺察到,當覺察的時候,妄念自破,久久自然會進入無心的狀態。

 

  這點老和尚平日裡也常說,修行人最怕念頭生起時自己沒有覺察到,所以說不怕念起,只怕覺遲。有時候老和尚的智慧道友也會用「不思善,不思惡」的方法,做為平日裡修心的功課。當有任何好的想法和壞的想法生起的時候,不追隨,不起分別,讓它自然離去。這種方法久了以後,任何分別妄念來的時候,同時也就是走的時候。老和尚對我說,他覺得其中有個方法倒也不錯,要我也試試。首先老和尚告訴我:「你先去參參這一句『是處有芳草,滿城無故人』,還有『我若無心於萬物,何妨萬物常圍繞』。」我當下便回答老和尚說:「於一切時、一切地,見諸妄境,無諸別心,只留一心,佛來不理,魔現不怖,諸塵於心不起作用......,是否也可以?」老和尚聽了我的回答以後笑笑說:「你怎會這個?」我回答老和尚說:「我一直以來都是用這個在練習......。」老和尚就告訴我說:「你暫時用這個方法也可以......。」這大約是我在二十出頭的事情。老和尚對我說的這十種修心方法,目的其實就是讓心進入無心的方法。

 

  無心的方法,從古至今歷代禪師、古德多有論述,目的也都是要能識得於一切處本來無心,於一切相了不可得,最後了解到自性空寂。這自性空寂就是實相般若的境界,到達此種境界,就是十方無量諸佛之相自然取得。再進一步說,無心功夫若自證,於一切時都處於心無任何的思量,無任何的善惡,無過去、無未來、無現在,這也是佛在《金剛經》對須菩提所講的三心了不可得,也是心無所住的境界。心無所住也就是住無住處,此心就是解脫心,也叫無生,也是無生法忍的境界。

 

  這個道理說通了,對於《金剛經》所說的「無法可說是名說法」,就可以了解到真正的般若實相證得的時候,本來就是究竟清淨的,本來就無一物可得,哪來說法?也就是透悟了般若妙用之後,於一切事了了常知,這個就是說法。我常常舉《維摩詰經》的內文給一些初學的人對應《金剛經》的教義,例如淨心,什麼叫做真正的清淨?無淨、無無淨才是清淨。

 

  很多人乍聽不懂,就再告訴他,於一切處、一切時、一切地都是無心,這個叫做「淨」。當你處於清淨的狀態時不做清淨想,這個又叫做「無淨」;當你獲得無淨狀態時,也不做無淨之想,這就是「無無淨」,這般解釋他們才豁然開朗。

 

  有時讀經較多的時候就會發覺「以經解經」的道理,常常前面的一部經很多意思不懂,可是很奇妙地在另外的一部經裡面,就自然可以貫穿自解。這個道理其實很簡單,佛陀所講的三藏十二部裡面,其實都沒有離開過「心」,只要懂得了依心而解心,對於一切法理自然容易通達。最後連解脫的心也不要去執著,才是真正的解脫。

 

  因為經典裡面也講到「法尚應捨。何況非法。」只要有法,只要有個解脫,就不是解脫。就好像畢竟空也必須證得無空、無無空,了解了之後才叫做畢竟空。以上對大家所談的都是理上境界,其實對於修行人來講,有些時候一下子進入談空、說玄,也不是什麼太好的事。多半的人都是理上得解,但是在事上幾乎實修實證的太少。

 

  因此我常建議同修不要認為自己讀了幾本空性的書,就看不起那些修持金剛乘的行人,說實在的,他們的境界我在很多顯教的修行人之中還很少看到。

 

 

節錄自《這,也是金剛經的重點》P240 - P244

 

《這,也是金剛經的重點》📚 ➡:https://goo.gl/31vUs3

 

 

作者:王薀老師(臉書專頁Line@ 加好友instagram影片實際教學

參研中外哲學、心理學及各派理論學說,並涉獵東西洋各式繪畫技巧、音樂、占卜、氣功、瑜珈、健身等。曾受聘為諸多企業之管理顧問、各類暢銷書作家。著有跨類別著作等三十餘本書以深入淺出的文字鼓舞現代人心,是一位融合東方文化傳統精髓,及現代西方世界觀的心靈導師。

已出版著作如下:

心理勵志類-《發現生命的曙光》、《重生-生命中都必須有一次》

人文史地類-《力量-重生之後》

健康生活類-《靜坐-這一檔子事》、《靜坐這一檔子事2-導引功法》

人文科學類-《隱藏在心經背後的故事》、《這,也是金剛經的重點》

華文創作類-《茶堂》和《阿賴耶之人狐傳奇》

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