王薀老師

　　從前老和尚曾經對我說，他在高旻寺的時候遇到了來果禪師的座下弟子，後來也和他成為同參法侶。老和尚說過這位法師平常用功都是用修心的十種方法在鍛鍊自己。他說，起初師父教他平日裡若沒有話頭參究，就要用覺察的功夫，當念頭生起的時候馬上覺察到，當覺察的時候，妄念自破，久久自然會進入無心的狀態。

　　有人常常提起當時釋迦牟尼佛曾說過，祂講經說法接近五十年，其實只講過一次真正的法，那便是在靈山會上那一回。可是，釋迦牟尼佛卻又在四十九年之中針對不同的對象，不同根器的大眾講述了不同的法門，而且所遺留的經函汗牛充棟，內容浩瀚似海，這其實是不一樣的。如果認真地用宗下的道理來說，當年靈山上的拈花一笑，其實也是釋迦牟尼佛太過老婆心切，多露一手。要說的話，其實連笑都不用笑才是真正的妙有示現。只是，像迦葉這般利根利器，滿天下之中到底有沒有第二人？

　　《金剛經》所提示的無非就是在於吾人本具的妙有真心。一切凡夫眾生由於長久以來的迷塵染污，早就把原本的真心變成妄心。如果未經過修練和點撥，原本的真心總是會起起伏伏，乍明忽暗，生生滅滅，隨著外境周流輪迴之中，終無明白之一天。

　　再進一步講，下面所說的「一合相」，其實講的就是我們眾生的習性也是從自性中所生。你看我們是不是眼睛看到漂亮的東西就會產生貪愛？就會產生占有慾？得不到，心中就很苦惱？所以你的眼根是不是和外面的色界有和合？我們的耳朵聽到了好聽的音樂、好聽的聲音或迷人的耳語，是否會讓你餘音繚繞無法忘卻？這就是語聲合，諸如此類......。

　　分別心其實是娑婆世界也好，他方世界也好，只要你還沒有證入實相境界都有的一種習性。實際上，分別心如果運用得巧妙，正好是開悟觸機，特別是人道的眾生，為何表面上看起來都有所不同？其實是為了滿足眾生的分別執著而演說，也是一種方便善巧。眾生的根性都導致於我見、我執、我想，所以煩惱輪轉深深不已，但是佛陀所說的一切法，都是最殊勝的法。

　　從前老和尚曾經對我說，他在高旻寺的時候碰到了來果禪師的座下弟子，後來也和他成為同參法侶。老和尚說過這位法師平常用功都是用修心的十種方法在鍛鍊自己。他說，起初師父教他平日裡若沒有話頭參究，就要用覺察的功夫，當念頭生起的時候馬上覺察到，當覺察的時候，妄念自破，久久自然會進入無心的狀態。

　　這點老和尚平日裡也常說，修行人最怕念頭生起時自己沒有覺察到，所以說不怕念起，只怕覺遲。有時候老和尚的智慧道友也會用「不思善，不思惡」的方法，做為平日裡修心的功課。當有任何好的想法和壞的想法生起的時候，不追隨，不起分別，讓它自然離去。這種方法久了以後，任何分別妄念來的時候，同時也就是走的時候。老和尚對我說，他覺得其中有個方法倒也不錯，要我也試試。首先老和尚告訴我:「你先去參參這一句『是處有芳草，滿城無故人』，還有『我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。」我當下便回答老和尚說:「於一切時、一切地，見諸妄境，無諸別心，只留一心，佛來不理，魔現不怖，諸塵於心不起作用......，是否也可以？」老和尚聽了我的回答以後笑笑說:「你怎會這個？」我回答老和尚說:「我一直以來都是用這個在練習......。」老和尚就告訴我說:「你暫時用這個方法也可以......。」這大約是我在二十出頭的事情。老和尚對我說的這十種修心方法，目的其實就是讓心進入無心的方法。

　　在世俗做學問的態度上，必須要謙卑、不恥下問，才能真正在任何時間俯拾仰取，有所收穫，並且得到師逸功倍的效益。以世間法而言，一個人可否功成名就，便要從小地方去觀察。

　　漢朝的張良在落魄潦倒的時候，連真實的身分都不敢讓任何人知道，到處躲躲藏藏。這是他畢生中最失意的一段時間，也是他最閒散，可以思考個人潛沉和嚴謹的一段時間。某一天他在一處岸邊遊走、流連徘徊的時候，信步就走到旁邊的一座小橋，不期而遇地碰到一位慈眉善目、白髮皤皤，走路有點踉蹌的老人，斜斜倒倒地與他錯身而過。突然那老人轉過身來對著張良很不客氣地說:「年輕人！我剛剛鞋子滑掉到橋下去了，你去幫我撿上來。」張良臉上帶著微笑的表情，也沒說什麼，很自然地就走到橋下去把老人的鞋子拿到橋上來。那老人臉上一副理所當然，而且神情很嚴肅，拿到鞋子的時候沒有半點反應，還對著張良說:「你懂不懂禮貌？既然拿了鞋子，難道不會順便幫我套上嗎？」於是張良還是很自在樂意歡喜地蹲下來，幫這位老先生把鞋子給套上。

《金剛經》的出世，主要是佛陀悲憫未來世的修行眾生，無論是小乘、菩薩乘，對於人、法、四相等多有執著，便成障道因緣，於是佛陀才要用一切的方便舉說，來讓聲聞緣覺和菩薩乘等學人有所依循入處。

按照佛教的說法，以小乘的境界來說，在證得三果的果位之前，通通叫做有學。要學什麼呢？ 修學「心無所住」。當羅漢證得了四果之後，有時會有些我執地認為已經修到無可學的境界而自我滿足。大乘的菩薩修行也是一樣，在七地之前的菩薩都只能說是有學菩薩。包含七地的遠行地菩薩的境界，雖然祂已經距離生死的境界很遠，同時對於出入定已經得到了很自在的境界，般若智慧方面，由於在七地之前的修學過程已經達到了空性的地步，對於眾生也知道如何地用方便善巧使他們可以進入佛道，可是對於極微細的煩惱障還是有些干擾，所以仍然還是要在見惑和思惑上面有所精進，才能進入到無學的境界。實際上來說，有學也好，無學也好，全部也都是由心所造。如果可以了悟佛陀在《金剛經》中所說的「遠離四相」，自然就可以達到「亦非有學、亦非無學」的地步。

再進一步說，如果有眾生可以了解我們的心都是因為妄念的緣故，才會產生種種的妄相，若是可以有方法讓妄念不生，不執著於一切妄相，這個眾生便可一超直入如來地。如果對於一切的因緣，也可以了解到沒有任何自性可言，因為無自性故而證得空寂。對於已經在修行的諸乘行者來說，最大的障礙是在於執著於空心不空法，所以仍然有障礙。因此佛在一切般若經論中所強調的就是要有無相之心，無心無我的概念，再加上不執空、不執有，當然可以處於清淨之中。所以佛陀對於不同根器的眾生所開示的因緣法，重點也是擺在用他們可以理解的境界而獲得解脫。對於有我執的人，祂就用十二因緣來令他破除種種身心方面的執著，最後使其可以了悟本生不滅、本滅不生、不滅不生、不生不滅。這個道理如果懂得，一切法自然可以通達，同時也不會執著於一切法。

菩薩從各階位修學開始，基礎上都需要獲得五法清淨相。什麼叫做五法清淨？ 所謂五法就是色法、受法、想法、行法、識法，一定要全部轉化為空性為止，就是《心經》裡面的那句「照見五蘊皆空」，才有辦法把一切的痛苦、執著轉化，才有辦法做到色空不二。如果菩薩可以證得五蘊皆空，無法生起半絲妄念，這就是進入了自覺聖智的境界，這種境界，對於一切虛妄不實有的內情外器早就了悟，便可說是阿耨多羅三藐三菩提的境界，也可以很清楚地明白，一切法本來不生，同時一切法從本無生，從今以後一切的妄想執著自然滅除。

到達了這種已經通盤體悟到人法兩空，心無罣礙，遠離一切顛倒夢想的菩薩來說，這才是《金剛經》裡面〈離相寂滅分〉當中的某一幕。當須菩提聽完了佛陀教導開示的「如何在當下進入空性，遠離四相，獲得空寂」的境界時，他再次地忍不住痛哭流涕，把自己的心得告訴了佛，表示他已經知道了實相般若的境界，所以才會說到一個重點，這個重點就只有四個字——「信解受持」。如果再進一步從《金剛經》中的四句偈去實修實證，落實在現實生活上，這人就是大菩薩。只有大乘菩薩獲得慧解脫者，才有資格做到不驚、不畏、不怖的境界，因為這種境界是離一切有，離一切空，於一切相離相，於一切空離空，所以何來有懼、有畏、有怖？

節錄｜王薀老師《這，也是金剛經的重點》

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作者:

王薀老師（臉書專頁）

參研中外哲學、心理學及各派理論學說，並涉獵東西洋各式繪畫技巧、音樂、占卜、氣功、瑜珈、健身等。曾受聘為諸多企業之管理顧問，也是各類暢銷書作家，著有跨類別著作等四十餘本書，以深入淺出的文字鼓舞現代人心，是一位融合東方文化傳統精髓及現代西方世界觀的心靈導師。

出版著作如下:

心理勵志類－《發現生命的曙光》、《重生－生命中都必須有一次》、《建盞·茶談》

人文史地類－《力量－重生之後》、《絕對》

健康生活類－《靜坐－這一檔子事》、《靜坐這一檔子事2－導引功法》、《靜坐之後》

人文科學類－《隱藏在心經背後的故事》、《這，也是金剛經的重點》、《觀音－最具丈夫相的女性》、《如何不落中陰－生死自在》

華文創作類－《茶堂》、《阿賴耶之人狐傳奇》