《道德經》和《心經》理路一致 

無論全世界信奉老子的人到底有多少,但是有一個不爭的事實,那就是截至目前為止,《道德經》被翻譯成多國的語言,和基督教的《聖經》是一樣的,這表示全世界的人都知道有老子和《道德經》的存在。我過去曾多次地長時間在我道家師父座下聽聞《道德經》的詳細解說,以及《心經》深入淺出的說法,可見在道家的修持上面,對於《道德經》和《心經》的重視是一致的。因為裡面所說的一些理路,老子和佛陀所開示的幾乎不謀而合。道家師父經常對我說:「修道人特別是煉氣士,最重要的宗旨就是要在心中保持著致虛極、守靜篤的思想,同時與人相處也要本著從善如流的態度。」所謂的「致虛」和佛教的空性思想差不多一樣的意思。道家很多人把這個「致虛」解釋成為儘量保持空虛,才有辦法看得到人世間萬事萬物的變化,才可以看到他的真實本態。佛家空性的思想,特別是般若的思想體系,裡面所講的空性就可以從最基本的十八種空去了解,例如佛教的一本論叫做《大智度論》,其中講的其實也頗為詳細,它從我們身體裡面種種不乾淨的血、液體、黏膜,儲存糞便、尿液等等的藏處和器官,把它歸類為有頭髮、指甲、牙齒、唾液、汗垢、皮膚、血肉、筋脈、鼻涕、痰液,還有全身毛細孔排汗的地方,跟大小便等組合的九個孔竅,說是有三十六種的不乾淨物質,這些都需要觀空。 
 


佛教的空性觀想中又有分為內境和外境,內境就是像剛剛我所講的,要把我們身體裡面所有的五臟六腑,全部透過不淨觀、白骨觀,或者是九想觀的觀想方法,到最後觀到了不可得,成為內空的狀態。現在所講的外空——外面的空境,所指的就是我們眼睛所看到的、耳朵所聽聞的、鼻子所嗅聞到的,嘴巴透過舌頭的觸覺所嚐到的滋味,以及皮膚所感受到的冷、熱、痠、痛、麻、脹等等的覺受。這些經由我們人內外六種的感知力,直接會影響到我們的潛意識,馬上對我們的情緒就會有影響,這也是人所有的根本煩惱所來的原因。

 

 

 

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  早期憑著自己對茶葉的一股狂熱,跑遍了台灣中南部,只要是有產茶的茶區,我都會去深入了解和拜訪茶農,也因此對台灣茶有一種濃烈的鄉土情感存在,從鹿谷的鳳凰茶區、阿里山茶區、坪林的包種茶產地以及海拔算極高的梨山茶區,花蓮的舞鶴產區……,再回到北部的木柵鐵觀音的故鄉。茶這項學問蘊藏著古往今來所有老祖先對於茶葉這門行道所付出的朝耕暮耘、夙興夜寐,即便到了現在有現代化的機器輔佐,中間的辛苦流程也在所難免,從把茶樹上面剛長出來的新芽曝置在戶外,由於陽光吸收部分水質的緣故,葉面自然形成波浪狀,之後將這些凋萎的茶青移置到室內,然後有時用雙手攪拌和讓茶葉稍事休息,不斷地交替,這個過程是為了要讓茶葉的臭青味去除,並且促成它的發酵。在這段過程中,很重要的就是要讓茶青和空氣透過時間的作用,生起氧化之後的發酵期。到了發酵成熟後,接著就是要把茶葉進入機器,使用高溫,不讓茶青繼續發酵,殺青之後再把它放到現代化的揉捻機器中進行揉捻的過程,這比較不需要用到功夫。和過去的茶人老師傅手工揉捻,無法同日而語。茶葉的流程到達揉捻之後,最後的完成手續是進一步要把茶葉裡面剩餘的水分給去除掉,到這裡算是告一段落,之後的烘培一般現在都是屬於茶商的工作,焙火的輕度和重度取決於茶商。

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  一個下著雨的午後,這天的天氣也頗奇特的,我剛從坪林茶區下來,那邊還豔陽高照,一進入台北市區,先是一場傾盆大雨,接著就陰雨霏霏地佔據整個下午,許多人都會受到天氣的影響,例如陽光普照時象徵著希望、進取、勇往直前,像這種陰霾的天氣,許多人會把自己的心收縮蟄藏起來。你看這短短的距離,從郊區到鬧區,由欉巒起伏少平地的茶園到鬧區霧雨多陰天的東區,從交流道往下俯瞰,已經接近黃昏時,有幾戶人家漠漠地點上了華燈,那情景有些尷尬,也彷彿在描寫著大多數人的心情。偶爾搖下車窗,敏感地嗅到一股由塵囂中飄入的惆悵。

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       剛剛我跟大家講的是,譬如說你想要移民,你會先去了解哪一個國家的福利比較好?哪一個國家的環境、生活品質比較好?我們會用這樣的方式,來選擇自己要到哪一個比較適合的國家居住。同樣地,我們在選擇不同的法門時也會根據不同佛的願力與淨土,看看哪一個適合我們學習而去做選擇。現在我們很方便,可以從各式各樣的媒體上所搜尋顯示的資料做決定。

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  我記得是三月八號凌晨的四點多,我接到了慧珠從法國的彼端打的電話給我:「老師,我已經訂了機票必須儘快回到台灣,因為家中有緊急的事情要處理,請求能不能見您一面?去年我出國時去看您,您卜了一卦,曾經提醒過我要注意家中的晚輩會有不測之事,現在事情真的都發生了,我很難過很徬徨,也沒有人可以商量,希望和您約個時間,給我一個方向。」我一向都是晚睡習慣,那一天也不知怎麼為了要補幾幅油畫上面的留白,所以磨磨蹭蹭地搞到了比較晚,我喜歡獨處又寧靜的夜晚,從居住的頂樓抬頭仰望,皎潔瑰藍色的星空,孤獨的月輪灑落在我的書桌上面,這個情景經常使我覺得安定、熟悉,無數個日子它伴隨我心靈和智慧的成長,有時在深秋夜空的霜氣凝聚下,書桌前的落地窗變成霧濛濛的白色世界,有時亦有所發,便用手指把玻璃當作畫布,在上面胡畫一通,隨著魚肚般的東方泛白,水蒸氣把整個畫面扭曲模糊,提醒我新的一天到來,有時也會想起張若虛詩中裡面某幾句應景的詞,「鴻雁長飛光不度,魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花,可憐春半不還家……。」

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  正因為有著孔子這般的嚴父,從小的庭訓和耳提面命,造就了孔鯉在孔子的眾弟子中也極為出類拔萃,否則也不會有多次的機會受到重金禮聘他擔任要職。孔子比較重要的弟子總共有接近三千個人;三千個人當中特別學有專精、較出色的又有七十二個人;七十二個人當中特別傑出的又有十個人。這裡面包含在做人處事、品行、德行內外兼備的顏回;精通各式各樣語言、處眾無畏、說話可以說得舌燦蓮花的便屬於宰我;文學創作有優秀成就的便是子游;在政治方面有聲有色的應該要首推冉求。其他的當然還有很多為後人後世所景仰從學的,例如曾參、公冶長……。不過人之常情,當孔子往生以後,門下的弟子們大部分也都各為其主遊走各處。 

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《力量-重生之後》、《靜坐:這一檔子事2—導引功法》
暢銷好書讀者愛,好評不斷真開心

 

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  當初創立茶堂其中的一個原因,是希望能夠在這個大安區寸土寸金近八十坪的場地上,也能夠和一些生活遭遇到困惑的朋友們,邊烹煮茶湯,邊笑話人生。雖不敢效法古代茶道達人那般升爐煮雪,仙氣似鶴的浪漫飄逸,但有時用採買回來的龍眼木炭在鐵壺上看著火紅的火光,在深夜裡伴隨著一陣一陣的白煙氤氳飄迴,那股人間靈氣也著實令人極難漠視這神來之筆般的茶韻,難怪詩人們可以在春風拂吻中,藉由品茗詠詩,也可以在夕陽餘暉的庭園裡對茶當歌,有時掌燈團坐,各鬥新茶。我其實從三十年前,就極想效法古人對於茶那般的癡情。
 

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        宋哲宗很喜歡種植一些花草樹木,所以皇宮裡面的花園非常漂亮,所有的花草樹木爭奇鬥豔,很多根本是找不到的奇異品種。他每天不處理朝政的時間,幾乎都是在欣賞這些花草樹木,有時興起還吟詩作詞。程頤也經常陪侍在旁,皇帝對他特別敬重,幾乎把他當成國師一樣地看待,程頤講的每一句話,他都非常在意。有一次宋哲宗走著走著就累了,靠在旁邊的一棵樹跟程頤聊天,接著,他看到桃樹枝芽已經長出來,就把它折下來,揮舞著玩,程頤看到了就勸諫皇帝,他說:「皇上,現在是春天,所有的生命、所有的生物,正在這個時候滋長出來,如果有仁德之心的君主是不會隨意去攀折花木。」

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 二月的時候,上海的老友來訪,老是我在十多年前前往上海的時候,由台商學生介紹。這幾位台商過去在台北的時候,都跟我學習過形意、太極和八卦,他們到了內地之後還是繼續在打拳,因為這樣子的因緣而認識了這位老師。這人初次乍見就是一副練家子的模樣,握手時那股勁道以及手感上的老繭累累,和他外型上的文人氣息有點搭不起來,但可以理解他是忠於拳術的,而且應該一路上都未消停過。在我停留上海的幾天當中,有一天老作東,邀請我至愚園路的湖心亭茶藝館飲茶。這座茶館已經有兩百多年的歷史,館內的陳設很鮮明地清代建築特色,跳脫在眼前,猶如置身在國畫中的水榭樓台,茶館內的雕欄玉砌及周邊朱紅色的推窗,清代保留下來的窗花,那種感覺除了氣派之外,就是有種貴族的氣息在這裡面。那次所坐的位置是緊鄰著明淨的窗戶,由右手邊往下挑看,湖面上的水波粼粼,花紅柳綠的景象令人心曠神怡,心境隨之安然。茶館外的九曲橋也是匠心獨運,在每一塊石板上都有雕刻著不同屬性的花……。其實我甫一坐定,便對身旁的上海藝院的一位舊識說道:「我來到這裡,立馬就聯想到那首王昌齡的『荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見,聞歌始覺有人來』,這和旁邊池塘上盛開的荷花幾乎可以互相輝映,只不過少了摘採蓮花,荳蔻年華般的少女,挺有意思的!」他在一旁含頜微笑,點頭表示心有同感。

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佛為國王父子演說輪迴因緣  

  我們已經了解了般若的重要,也明白了釋迦牟尼佛苦口婆心,用了二十二年的時光闡述般若空性的妙義。任何一部經的出現都有它的背後代表性,佛講經說法也都有祂的如法性,例如在什麼時候是由佛陀親自所宣說,或者是為了方便示現而宣說。而有時候是為了加持,慈悲而說,還有在何處而說,為何因緣而說。像我們所提到的佛陀,祂在講般若部的時候是在靈鷲山。

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  最早的時候,茶堂一開幕,我本來把收藏的兩把古琴也展示在飲茶區,供來訪者欣賞。但因為同好太多,經常有人借琴把玩,把玩撫弄,很快弦音就不準了,經常要調音,所以最後就把這兩把古琴給取回家中。這兩把琴中,其中一把是師父處獲得,當時離他往生前大約還有三四個月,他說這把琴是他從內地數十年一路跟隨著他,沒有一天離開過他。這把琴的琴身原本的漆應該是暗黑色的,但是由於歲月的累積,琴身的上下兩側全部都已經呈現龜裂狀,所以記得當時師父所講,這把琴的形制是屬於仲尼式,全身呈現上頭比較寬,下頭比較窄的形狀。最難得的是它的底盤極為平整,彈奏時的共鳴和其他的琴音極為不同,非常地清越、悠遠,這種琴和伏羲式的琴稍有不同,仲尼式的琴看起來極為簡樸,因為它的腰部和琴頭凹陷的條紋是它的特色。據師父說,因為受中國儒家思想的影響極深,看到了這把琴,就令他很難任意地放縱自己。 

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      在密宗裡有一個傳承專門對治四種魔,這個傳承叫做「倔」。藏文叫 「倔」,中文叫「斷」,斷什麼 ? 斷所有一切的煩惱。怎麼修 ? 到墳墓去修、 到最沒有人的地方、最高的山頂、海邊、到最恐怖的地方去修。它的祖師就 是瑪基拉準。其中最有名的兩個傳承,一個就是當巴桑傑,翻譯成「達摩祖師」。

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  2009年的農曆年前我接到了一通電話,是一位老將軍的乾女兒打給我的電話,手機的那頭說:「將軍他從法國巴黎看完他的女兒、女婿才回到台北,有收到我給他的一封茶居開幕的邀請函。他說已經許久沒看到我,極想念,順便他有一幅自己畫的小品想要作為祝賀的禮物。」就這樣我們約好了晚上在我的茶堂裡見面。這位老將軍年紀已近九十,但是身骨還很硬朗,從前是桂系底下極重要的一名將領,退休後閒閒地各處旅遊玩鳥、賞花、作寓公,再加上出自書香門第,因此,筆上工夫也算了得,退休後也時有畫作參展,我是在他七十三歲那年認識的,當年我二十幾歲,是在一次文人的聚會中認識將軍,這一次的聚會是由台灣很著名的雜誌創辦人所辦,坐中都是名重一時的詩人和作家,如已故的周夢蝶和《橘子紅了》的作者琦君……及許多的文藝圈的前輩,當時我算最年輕,所以經常受眷於這些前輩們款曲周至般地呵護,說來也奇怪,將軍從這次聚會後,就經常主動會打電話約我一起餐敘,從他那裡聽聞到了許許多多近代人物趣聞和瑣事也挺有趣。
  

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《力量-重生之後》、《靜坐:這一檔子事2—導引功法》暢銷冠軍書
書店排行榜冠軍、讀者喜愛受好評

 

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