佛為國王父子演說輪迴因緣  

  我們已經了解了般若的重要,也明白了釋迦牟尼佛苦口婆心,用了二十二年的時光闡述般若空性的妙義。任何一部經的出現都有它的背後代表性,佛講經說法也都有祂的如法性,例如在什麼時候是由佛陀親自所宣說,或者是為了方便示現而宣說。而有時候是為了加持,慈悲而說,還有在何處而說,為何因緣而說。像我們所提到的佛陀,祂在講般若部的時候是在靈鷲山。
  


  據說佛陀在講經說法的時候,虛空中經常盤旋著當地一種像老鷹的神鳥,同時這個山的頂端有一塊石頭,它突出的樣貌就像是一隻鷲鳥,所以就取名為靈鷲山。同時那個地方又叫做王舍城,翻譯出來的名稱也和靈鷲暗合。只是很可惜,這個王舍城是位在現在印度比哈爾,是一個人煙稀少,總人口還不到五萬個人,很難想像當時佛陀在世時候的盛況。從前的王舍城曾經是一個國家的重要都會區,王舍城有一個很著名的故事,這故事和阿闍世王有關。 

  
  阿闍世王是一位為了要謀取王位,而不擇任何手段、殘暴的君主,他甚至把自己的父親關在一個看不到天日的地牢,又不給他飯吃,不給他水喝,最後硬是把他活活給餓死。這在佛教裡頭講就不僅僅是不孝順而已,這個是犯下了無間地獄的重罪。後來他良心發現,心裡產生很大的惱害心,極度地悔恨自己。 

 
  用現代的醫學來說,人都有七情六慾,隨著自己的情緒,也會影響到自己身心內外的健康,尤其是當你的心裡蘊藏著滿腹的鬱悶氣結和瘀血的時候,很多器官的火氣就會上升,也就是所謂的三焦火。例如心臟和肺部就是指上焦,心火過旺就會使人舌乾唇燥、面紅耳赤,嚴重的話會引起耳鳴,聽不到外面的聲音;中焦如果有火氣那就會引起腸胃的不適,打嗝、排氣、消化不良、胃食道逆流、臉部長滿痘子、大小便不通暢;如果肝臟、腎臟等地方火氣過大,則會讓自己的大便不通暢,而引發種種皮膚或其他的症狀。 

 
  這只是一般的說法,如果一個人長期處於悔恨交加,吃不好、睡不好,那就更嚴重,尤其是心中時時刻刻都處於如同火在燃燒一般地苦悶,有口難言,而自己又找不到出處,久了之後不是精神異常,就是身體會出大問題。這阿闍世由於後來尚有一線良知,也對於自己殘忍不孝的行徑極為懊惱,最後他身上竟然到處都長滿了膿瘡,這膿瘡不但臭氣熏天,連最親信的侍從都不敢靠近,而且是一碰觸到任何物品都會痛徹心扉,這應該也是他的一種現世報吧! 也許他的福報夠大,他還有一位慈母——韋提希夫人,她雖然喪失了最鍾愛的夫君,只要她一想到這位既愚痴又沒有智慧的兒子,經常悲從中來,但是始終是自己的心頭肉,也不得不想盡各種法子來解除他身體的苦痛。母親愈是關心他,愈是給他藥敷,他就發病得更嚴重。 

 
  各位如果有修淨土,讀誦過《觀無量壽佛經》,就可以了解當時韋提希遭受到身心內外的打擊,對於為何生在這個人世間,而自己又為什麼會慘遭悲劇,她一度想不開,因此她請求釋迦牟尼佛開示。佛陀當時很慈悲地示現了神通,把所有的淨土就像現在我們看電視螢幕轉台一般,很清楚地一幕接一幕地讓她自己選擇哪一個淨土是她最歡喜前往的,韋提希夫人看了以後非常喜歡阿彌陀佛的世界,這便是韋提希和佛陀的一段因緣。 

 
  再說這個阿闍世也算是命大,過去世也許還有少許的善因緣保留著,他後來碰到了佛陀時代,全國都知道的大醫王,他的名字叫做耆婆。後來耆婆也有介紹他去親近佛陀,告訴他這世界上也唯獨只有佛才能真正地醫好他的病。事實上,從這裡我們注意去觀看,所有的經典所講到的是不是都離不開因果法則? 
 

  這一世阿闍世的父王為什麼會慘遭自己親生兒子的毒手,這和頻婆舍羅王的過去世當然也是有關係。佛就曾經說過國王的過去世也是曾經做過惡業的人,他有一次在一個山區打獵,想要尋找野鹿,可是一直都找不到,在這個時候他碰到了一位在山上修行有成的仙人。不知道何故,他對這個仙人就是有很大的瞋心,莫名其妙就把他給殺死,原因只是因為這國王認為這個仙人在那邊的緣故,所以所有的動物都不敢靠近,就用這個理由把他給殺死。當然這個仙人即便有神通,但畢竟還未證得佛果,所以遭受到如此重大的屈辱,心裡一定也會生起瞋恨心。他就對當時的國王講:「我沒有犯任何的錯,你一句話就可以任意地殺害我,我發誓來生我也會用我的意和口報復。」 
 

  現代的醫學、科學和心理學家,用現代的理論想要去尋找佛經裡面許許多多的案例和故事。事實上證明,在佛陀的時代,佛陀早就俱足一切的醫學和科學,解決了大都數人他們身心方面的障礙,佛陀連一個人的入胎、著床這樣子的小事情,也都能夠洞悉到。從經典上釋迦牟尼佛也曾經教導阿難等人,一個人怎樣可以投胎進入母親的子宮裡面,這也需要幾件事情的和合才有辦法圓滿。是哪些條件呢?你在中陰時期的時候,對父母有觀察到,而要生起貪愛心,這是一個條件;女性懷孕期間,在平日裡月經都很正常,沒有任何的違礙,也沒有任何的疾病;再加上和父母有過去世的因緣,這樣子才能順理成章地結上緣份。 
 

  其實佛陀時代的印度,雖然醫學不像現在這樣子的發達,可是仍然有很多人暗地裡用各式不人道的方法私自墮胎。當時佛和祂的僧團就極反對如此的行徑,也宣說種種不可殺生的業報故事,提醒當時的人們。 

 
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  前面要各位去了解佛所說的「諸相具足」這一段一直到最後,如果各位都可以參詳地很清楚,那對於「法身非相」就應該也可以了解它的道理,例如所說的「如來有所說法即為謗佛,不能解我所說故」,這個道理有同學問過我,我跟他說其實你只要把重心用在去了解「如來」的意思,整句就可以通達。之前有跟各位說到何謂「如來」,就是無來無去、無生無滅……,這些就不再多說。既然如來是表示已經證得了至圓至寂,何來任何念頭?既然也已經遠離了一切諸相,哪來的我。所以如果有任何生起「有所」如何如何之類,那不是代表還有妄想,還有我執,這就不是佛,這就是謗佛。佛雖然有諸種化身,但最重要的是證得法身,因為法身無任何念、任何法可說,有所說法其實都是為了慈悲和菩提心,利益未來世有情眾生而有所開設。在其他經典上也有說到:「佛無是念,我今演說十二分教,利益有情。」說到這裡,學得比較久的同學應該都知道,這裡的十二分教也就是經、律、論等所分的十二個部分。但是「佛無是念」的意思是說佛本身並沒有任何的念頭或想法生起,只是因為過去世的善根因緣,而去利益和法施給不同根器的眾生,令他們生起歡喜心。這完全是在很任運自在,無任何分別想而生起的隨緣自在,這個自在表示沒有任何的造作和用心,只是獲得了兩種智慧成就之後一切通達無礙的意思,叫做自在。這種智慧是必須證得經文上面所說的如如智的境界,才有辦法到達,因此佛所說的一切法都是屬於無窒礙、無造作的狀態下無念而說。
  
  

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佛陀演說真實語 

  

  就像韋提希夫人當初為了怕失寵而所造下的惡因一般,才會引發了阿闍世和她丈夫之間的種種恩怨情結。可見一切唯識,人的起心動念真的是不可思議。我們提到了王舍城和王舍城裡面所發生的一些往事,目的是要大家了解,學佛最重要的是要注意自己每一個當下的念頭,千萬不要受到自己的五毒所干擾,那就真的很冤枉,空得寶貴的人身。 
 


  王舍城也因為阿闍世的存在和建立了新的城堡,雖然後來他離開他所建造的城市,漸漸地王舍城居住的人民也都往外遷移,久而久之幾乎變成一座廢城一般。但是在佛陀的時代,王舍城的附近由於佛陀和他的弟子常隨眾經常有法會的緣故,也興盛一時。例如經典上經常出現的竹林精舍,便是從前佛陀曾經在這裡修行的處所。當時建造竹林精舍時所用的材料都是依山而建,光是它牆壁的厚度就有五公尺的厚度,它的長度也長達四萬公尺,這可真說是極為壯觀的一座城堡。當時頗負盛名的那爛陀佛學院也在王舍城不遠的地方,這個地方距離釋迦牟尼佛當初悟道的菩提迦耶也不到五十公里。 

 
  我們花了一些時間把靈鷲山和王舍城簡單的背景和大家說明一下,是要讓大家了解當時佛陀在講般若的時候,當時時空交會的狀況。雖然時至今日,今天的王舍城現況可以說變成了印度犯罪、小偷以及髒亂所集成的一個城市。它的步伐和外面的科技世界是完全恍如隔世的場景,可是為什麼它的觀光人口還是這麼多?根據做導遊的學生透露,因為他是帶印度團,所以他一年當中往返印度很多回。王舍城因為它本來就有多處可以泡溫泉,日本人無意間來到了這裡,發覺有商機,所以也在此地建造了纜車,方便想要朝聖的人可以到多寶山,因為那裡有一座出名的世界和平塔。許許多多的觀光客都是因為想要去看多寶山,而搭乘了纜車。因為如果要步行上山的話,必須花費頗多時間,而且在夏天的話,很多人也會因此而中暑。 
  

  多寶山之所以著名,是因為《法華經》裡面有一品叫做〈見寶塔品〉,其中故事的主角多寶佛和祂過去世的願力有關係。祂過去世曾經發下什麼樣的願力呢?祂曾經說過:「在以後的世界裡所有的佛出生,在講《法華經》的時候,我的寶塔就會在宣講《法華經》的地方。從地面上直接湧出直達虛空界,要讓所有在場聽《法華經》的眾生都能夠感受到它的偉大,也證明《法華經》的殊勝之處。」 〈見寶塔品〉裡面當時的場景,是佛陀正在給一些聲聞乘的阿羅漢們做開示,突然之間有一座塔,驀地裡從地面破土而出。與會大眾被眼前這一幕都給震撼住了,因為這座塔實在太巨大,人世間從未曾見聞過。這塔根據經典上記載,光是它的高度,就比現在世界上所有的摩天大樓不知道多出多少倍,光是它的體積,就占據了將近數萬公里之大。正在大家面面相覷的時候,與會大眾所有的人都聽得很清楚,有一個聲音從這座舍利塔中跑出來,這個內容是在讚嘆佛陀所講的都是真實語,而且極為讚嘆佛所說的。 
  

  日本的日蓮宗所尊奉的就是《妙法蓮華經》,他們極度地相信這部經。由於《法華經》裡〈見寶塔品〉的因緣,日本的日蓮宗他們為了紀念,就在多寶山建立了這一座有著濃烈日本色彩的舍利塔,包含山下的纜車,也都是他們設立的。如果去過幾趟的人就知道,從舍利塔旁邊大約走個十分鐘不到的路,就可以看到當時佛陀講經說法的地方。

 

 

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從前老和尚曾經對我說,他在高旻寺的時候碰到了來果禪師的座下弟子,後來也和他成為同參法侶。老和尚說過這一位法師平常用功都是用修心的十種方法在鍛鍊自己,他說起初的時候他的師父教他平日裡若沒有話頭參究,就要用覺察的功夫,當念頭生起的時候馬上覺察到,當覺察的時候,妄念自破,久久自然會進入無心的狀態。這點老和尚平日裡也常說,修行人最怕念頭生起時自己沒有覺察到,所以說不怕念起,只怕覺遲。有時候老和尚的智慧道友也會用不思善、不思惡的方法,做為平日裡修心的功課,當有任何好的想法和壞的想法生起的時候,不追隨,不起分別,讓它自然離去,這種方法久了以後,任何分別妄念來的時候,同時也就是走的時候。

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  由於因緣,過去多年中常有機會往返於國際各大城市,交流和傳遞佛法的訊息,因為過去世善緣的緣故,結識了各方不同種族的弟子,很多次都有西方的弟子問我關於大圓滿禪修的一些問題。關於大圓滿是藏傳佛教至深至巔的心法,我實在沒有資格為寧瑪派的諸大成就祖師傳承如此重要的心髓,所以,雖然研習大圓滿諸種心髓已有三十年左右,但也不敢任意地胡吹海嗙、誤人誤己。但是對於初學的人我至多會希望他先去接受龍欽巴大師相關聯的一些灌頂,特別是大圓滿的灌頂,之後我會給予一些基礎的空性概念,例如龍欽巴大師當他在指引初基的弟子們進入本覺的狀態,都會先要弟子們了解,從現實的生活體驗中去了解到外境一切的所見、所想,雖然都是實有的,但是其實它本質卻是空的。譬如經常有人在晚上睡覺時,被夢嚇得滿身大汗而驚醒過來,但是當他醒過來之後接觸到實存的外境時,他了知到是夢,但為什麼在夢境中自己卻又有切身般的真實感?在實際的現實生活中其實才是夢,只是因為我們看得到、聽得到、感受得到、接觸得到,而且有互動和對應,所以認為是真。

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常常有人會和我聊到他們參加了很多的激勵課程、成長課程和心靈重建的課程,有的人在那些課程進行期間,感受到了激勵,或者課程結束之後,覺得已經達到了療癒的效果,可是當又重新接觸到現實生活中的情境之後,往往卻又整個崩盤,無法自已,許多人為此感到不知所措。

 

人要瀟灑地在這個空間當中自由地奔放、展現,他是要有一定的智慧和善巧的,特別是當你的生命中先天的條件並非那麼優越,甚至於與生俱來就有所匱乏,因此受到了種種的歧視和不平等的待遇,如果這個時候自己的心念無法轉彎,或者無法依靠信仰的力量改變自己,那麼這個人生就會變得極為慘淡和灰色。

 

愛爾蘭有一位有著極其特殊遭遇的作家,同時也是一位畫家──克里斯帝‧布朗,他出生的時候因為患有腦性麻痺症,導致於神經受損,所以講起話來咕噥嚨咕噥嚨地,如同含著一顆東西在嘴巴裡面,沒有人聽得清楚他所要表達的意思,在伴隨著他的身體也因為情緒的牽動,經常會不由自主地顫抖和無法控制地抽搐。除此之外,他只剩下左腳可以活動,因此生活當中一切的運作,也只能憑仗著左腳的五根腳趾頭。也因為疾病的關係,養成了他可以用五根腳趾頭放置黑膠唱盤。可想而知,對於克里斯帝‧布朗這樣子的人來說,生命是悲慘和艱辛的,但是他也只能默默地去承受這一切。

 

然而,他的母親極度地眷顧他,常常樓上樓下地抱著他龐大臃腫的身軀。為了要買一具輪椅給他乘坐,使得全家人經常挨餓,只吃米粥,最後僅存了二十八磅,為此父母還大吵了一架。擁有輪椅這個願望,直到他十九歲的時候才讓他滿願。

由於母愛的緣故,他從小和母親的感情便極度地親暱,有一次,他的母親昏倒在樓梯間,他奮不顧身地用他的身體滑行直下,使命地用左腳踢撞著家裡的門板,藉此引來左鄰右舍的幫忙,把他的母親送往當地的醫院,救了他母親一命。

 

有一天母親發覺他有特殊的才華,看到他用腳趾頭夾著粉筆在地上畫畫,而且還有一種特殊的風格,母親知道他有創作的天分,因此鼓勵支持他朝這方面努力。由於母親的鼓勵和慈愛,再加上自己先天的繪畫天分,以及悲天靈敏的個性,指引克里斯帝‧布朗朝向了人生另外一個目標努力奮鬥不懈!他並沒有因為從小受他人的揶揄嘲笑而放棄了自己,甚至後來反而把自己的經歷寫成了暢銷小說,甫出版便洛陽紙貴,引起了文壇一陣騷動,也被二十幾個國家翻譯成為暢銷書。在他妻子的細心照顧之下,他不斷地有膾炙人口的小說問世,例如《生不逢時》就是其中的一部……。最令人震撼的是,這位從小就不被看好的小孩,當他往生的時候,愛爾蘭舉國緬懷、為他舉辦哀思的儀式和一連串的追悼活動,甚至於連愛爾蘭的總統都受到了感動。他生平所寫的小說還被拍成電影,獲得奧斯卡的獎項。

 

人們在面對自己的脆弱和弱勢的時候,通常伴隨著的就是沒有信心、恐懼和缺乏安全感,因此很多人都需要有人在一旁照顧。可是我們同時也必須面對和審視這個問題,我們每個人都是赤裸光條地來到這個人世間,想當然爾,最後也必須是一個人獨自回歸到每一個人應該去往的他處。因此每個人應該都要訓練自己免除恐懼心,養成獨立自主的堅毅個性。

 

世界上有兩種殘疾,一種是身體的不便,一種是心裡他人看不到的障礙疾病。但是我們自己一定要很清楚內心的病源,而且無論內外的殘疾,最重要的是你要去面對和承認這些都是事實,同時要和自己的疾病溝通,也要原諒和寬恕自己的黑暗面。人往往在選擇了原諒和放下憂傷和瞋怒之後,力量同時也跟隨著彰顯起來人類最大的疾病,是在於無法原諒自己和他人,如果人一旦選擇了固執,那我想連神和菩薩也沒有任何的智慧可以幫助這個人。

 

天下最大的能量來自於永不放棄自己,就像過去美國有位衝浪好手,她在年少時,因為某次的衝浪被鯊魚奪去了她的手臂,但是她從痛苦和失望之中反而尋找到另外的人生新方向。經過幾個月的休養,身體漸漸康復之後,她立誓在哪裡跌倒,就要從哪裡爬起來。於是她重返傷害她的海洋,站立在衝浪板上不斷地面對大海和練習,最後她征服了大海中無數次的波浪,贏得了多次的全國冠軍。

每個人都會經歷人生當中不同的低潮階段,但是只要記住,人生就像一根甘蔗一般,你只要努力地去啃咬和品嚐,最後一定會獲得甘甜的回報。- 王薀老師

 

出自於"毅力堅持"一章 (摘自本書第四章) (摘自本書P148-152)

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在世俗做學問的態度上也是必須要有謙卑、不恥下問的態度,才能真正在任何時間俯拾仰取,有所收穫,並且可以得到師逸功倍的效益。以世間法而言,一個人可否功成名就,便要從他的小地方去觀察。漢朝的張良當初正在落魄潦倒的時候,連真實的身分都不敢讓任何人知道,到處躲躲藏藏,這是他畢生中最失意的一段時間,也是他最閒散,可以思考個人虔誠和嚴謹的一段時間。某一天他在一處岸邊遊走、流連、徘迴的時候,信步就走到旁邊的一座小橋,不期而遇地碰到一位慈眉善目、白髮皤皤,走路有點踉蹌,斜斜倒倒地與他錯身而過。突然那老人轉過身來對著張良很不客氣地說:「年輕人!我剛剛鞋子滑掉到橋下去了,你去幫我撿上來。」

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這麼多年來許許多多的人都流行於打坐、打禪七,和學習由印度再改良過的奢摩他和毗婆奢那,實際上來說,修學任何的禪定如果少了空性,則和禪定是了無相關的。這個從《解深密經》裡面也有很清楚地提到,修行人如果要修定有一定的成效,那就一定要先從去除我執的空性開始修學,主要的目的是為了要把一切的汙染去除,乃至於禪定中的三十七種菩提,它的本質最後也是了無自性,當然也是一種空性。在這一部經裡面用了諸多比喻,讓修行人可以知道如何獲得身心的安定,和很微細地去觀察自心,而得到止觀雙運的成效。但是禪定的種類極多,小乘的禪定和大乘的禪定境界亦有不同,一般的四禪八定也不是究竟解脫之禪定。

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文殊智慧觀音慈悲 度化眾生 

 

人和人之間如果用因果的定力來看待,我們周邊所有接觸過的人,乃至於用眼神交會過的人,都極有可能是我們過去世的父母,也有可能曾經是我們的良師益友。就如同釋迦牟尼佛曾經在經文上面說過自己的前生,他說這一世我之所以可以成佛證悟,應該要感謝前世文殊師利菩薩他的恩典。文殊自己也曾經說過「兩佛不並化」的道理,意思就是說一個世界裡面,沒有同時兩尊佛應世教化眾生的道理,所以文殊才會權充菩薩的位置,來輔佐釋迦牟尼佛來度化眾生。各位如果有讀過佛陀所講過的《華嚴經》也好,或者《維摩詰經》也好,乃至於《妙法蓮華經》,也許會驚嘆好奇於為什麼佛和文殊始終都能夠搭配得那麼好?也那麼地有默契? 

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眾生皆有佛性 

  

  我們都知道「佛」這個字的意義,意思是代表了悟、覺知、世間萬事萬法的覺者,這其中包含了宇宙萬物各類型態的物質和超物質的真實體悟。除了自身對於一切的有情自它,都能在無分別的意識中也能夠獲得覺知力;進一步地讓一切有緣的眾生也都能夠自覺覺他。 
  

  當然,成佛時的佛陀解行的境界已達到最究竟的境界,所以一切佛經上面才會不斷地說道:「證得阿耨多羅三藐三菩提。」這句話的意思是指修行到達最高的境界,就是使一切人都能夠獲得不可思議的正等正覺的果位。這種境界當然不是一世就能獲得,也非一蹴可成,而是必須經歷不知道多少億萬千次的輪迴轉世,而且每一世都得有所修證,才有可能獲得最後的法、報、化身,以及只有證得佛果的覺者才能獲得五種智慧。這五種智慧以研究唯識的學者來說,他的名相分別稱作大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。這些都是必須靠自性轉化的辛苦歷程,由每個人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,和貪、瞋、癡、慢、疑中淨轉成為佛的智慧。 
  

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佛緣天註定 應世助眾生 

  佛陀當然智慧更勝於西方最早的三大聖哲,哲學的範疇只在於當世,最多影響幾個世紀之遠,但和人類的解脫了不相關,充其量不過是佛陀浩瀚如虛空一般的智慧思想中的某一環節,但哲學喚醒不了一個人沉睡的靈魂,更無法讓他當下可以得到解脫。一個佛的誕生絕非一、二、三世所累積的,定要經過無量劫的福德資糧,才可誕生並足以影響娑婆世界成萬上億的有緣眾生,打破眾生千古的無明,進而轉化沉闇的智慧,唯獨佛才有辦法。更何況當劫的釋迦牟尼佛並非一般的思想家而已,他早在燃燈佛的時代,就被燃燈佛給予印證。當時現在的釋迦牟尼佛是燃燈古佛那個時代的佛弟子,本劫的釋迦牟尼佛在當時是承侍在燃燈佛座下的弟子,這個就是傳承的象徵。我們在比較正式的叢林中都可以看到有供奉著三世佛,所謂三世佛就是中間釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛的右手邊是燃燈古佛,祂的左手邊是彌勒佛。這便是一種傳承,代表著當劫的佛圓滿之後,未來的佛將會是在龍華樹下證悟的未來佛——彌勒菩薩來承接救世的責任。 

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《力量_重生之後》


 

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  自從佛教的教主──釋迦牟尼佛在公元前486年的正月八日,當時世壽八十歲的佛正和阿難等弟子在交代一些法語,佛對阿難講:「我即將要離開這個人世間,阿難你負責幫我在娑羅雙樹鋪設床座,我的頭朝北,臉朝向西方,這象徵我一生中所傳的法將會在北方大放光明,臉朝向西也正象徵著西方地區在不久的將來會將我的法教深植和廣傳,我講完之後就在今天夜裡,我就會進入涅槃。」

 

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