目前分類:《隱藏在心經背後的故事》連載 (52)

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六年苦行淨化所有因地因緣 

        釋迦牟尼佛經過六年的修行,這一修就把無量劫以來所有的因地因緣全部給集結淨化。從佛最近的來講有一千世,一千世當中有白業的五百世和黑業的五百世。如果在更早之前曾經有一世,也是在一尊稱為釋迦佛的時候。那個時候這一劫的佛轉世為一個做陶藝的家庭裡面,他的名字叫做日光。當時他受釋迦佛的相好莊嚴以及智慧所感召,曾經用最好的雕工塑成的罐子,裡面裝滿了熬煮而成美妙的粥,同時把最好的資糧福田,在當時的釋迦佛面前,很恭敬地供養當時的佛。因為他的恭敬心的緣故,和他未來世成佛有關,再加上當時他供養時還曾經跟當時的釋迦佛發下了一個願力,他對佛說:「佛啊!我希望在未來世,也能夠修成像現在的您一般相貌莊嚴,無論是您的壽命、您的國土,以及您的一切眷屬,我都能夠如同您一般。」這是釋迦牟尼佛的過去生其中的某一世,在一部叫做《賢劫經》的裡面有提到祂的名號。 
 

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《道德經》和《心經》理路一致 

無論全世界信奉老子的人到底有多少,但是有一個不爭的事實,那就是截至目前為止,《道德經》被翻譯成多國的語言,和基督教的《聖經》是一樣的,這表示全世界的人都知道有老子和《道德經》的存在。我過去曾多次地長時間在我道家師父座下聽聞《道德經》的詳細解說,以及《心經》深入淺出的說法,可見在道家的修持上面,對於《道德經》和《心經》的重視是一致的。因為裡面所說的一些理路,老子和佛陀所開示的幾乎不謀而合。道家師父經常對我說:「修道人特別是煉氣士,最重要的宗旨就是要在心中保持著致虛極、守靜篤的思想,同時與人相處也要本著從善如流的態度。」所謂的「致虛」和佛教的空性思想差不多一樣的意思。道家很多人把這個「致虛」解釋成為儘量保持空虛,才有辦法看得到人世間萬事萬物的變化,才可以看到他的真實本態。佛家空性的思想,特別是般若的思想體系,裡面所講的空性就可以從最基本的十八種空去了解,例如佛教的一本論叫做《大智度論》,其中講的其實也頗為詳細,它從我們身體裡面種種不乾淨的血、液體、黏膜,儲存糞便、尿液等等的藏處和器官,把它歸類為有頭髮、指甲、牙齒、唾液、汗垢、皮膚、血肉、筋脈、鼻涕、痰液,還有全身毛細孔排汗的地方,跟大小便等組合的九個孔竅,說是有三十六種的不乾淨物質,這些都需要觀空。 
 


佛教的空性觀想中又有分為內境和外境,內境就是像剛剛我所講的,要把我們身體裡面所有的五臟六腑,全部透過不淨觀、白骨觀,或者是九想觀的觀想方法,到最後觀到了不可得,成為內空的狀態。現在所講的外空——外面的空境,所指的就是我們眼睛所看到的、耳朵所聽聞的、鼻子所嗅聞到的,嘴巴透過舌頭的觸覺所嚐到的滋味,以及皮膚所感受到的冷、熱、痠、痛、麻、脹等等的覺受。這些經由我們人內外六種的感知力,直接會影響到我們的潛意識,馬上對我們的情緒就會有影響,這也是人所有的根本煩惱所來的原因。

 

 

 

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  正因為有著孔子這般的嚴父,從小的庭訓和耳提面命,造就了孔鯉在孔子的眾弟子中也極為出類拔萃,否則也不會有多次的機會受到重金禮聘他擔任要職。孔子比較重要的弟子總共有接近三千個人;三千個人當中特別學有專精、較出色的又有七十二個人;七十二個人當中特別傑出的又有十個人。這裡面包含在做人處事、品行、德行內外兼備的顏回;精通各式各樣語言、處眾無畏、說話可以說得舌燦蓮花的便屬於宰我;文學創作有優秀成就的便是子游;在政治方面有聲有色的應該要首推冉求。其他的當然還有很多為後人後世所景仰從學的,例如曾參、公冶長……。不過人之常情,當孔子往生以後,門下的弟子們大部分也都各為其主遊走各處。 

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佛為國王父子演說輪迴因緣  

  我們已經了解了般若的重要,也明白了釋迦牟尼佛苦口婆心,用了二十二年的時光闡述般若空性的妙義。任何一部經的出現都有它的背後代表性,佛講經說法也都有祂的如法性,例如在什麼時候是由佛陀親自所宣說,或者是為了方便示現而宣說。而有時候是為了加持,慈悲而說,還有在何處而說,為何因緣而說。像我們所提到的佛陀,祂在講般若部的時候是在靈鷲山。

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心中心要 心滴竅訣 

  中國佛教雖然是從東漢肇始,但是屬於般若一系的思想,最盛行的時間反而是在魏晉時期。不過各位要知道,當時中國的整個國家和社會的文化思想脈絡體系仍然是以玄學為主,也正因為有這個玄學的背景,外來的佛教思想,特別是般若所主張的空性思想,正適合於當時整個風氣。所以可以說,屬於般若方面的思想著作,在那個時期也算是最多。一度因為般若的竄起,它也成為魏晉時期很重要的思想主導,再加上般若和道家的老子學說也有許多共同之處。但由於那個時候的翻譯本尚不是很多,大多是屬於大品般若經文流通於當時。 

  
  比較經常會看到的有支婁迦讖,他翻譯了不少經典,再加上他對於般若的專注研究,他個人也有屬於自己的一些論述和主張。至於鳩摩羅什、龍樹菩薩等等,也有極多的翻譯和注釋本。但是由於般若易懂難精,再加上當時的學者多崇尚清談主義,因此像當時的文人代表之一——王弼,也把佛教的思想和般若的思想融合在玄學之中,著書講述,但所談內容也僅止流於表面化而已。其他的竹林七賢等化外之士,更是當時放浪形骸於山林之間清談的雅士,對於佛學真正的般若中心思想,仍然無法把捉其脈。但是無論如何,般若方面在當時的風起雲湧,融入於玄學,無論是福是禍,對於般若思想和佛學傳播,其潛植於普羅大眾和仕林之中,它的效用和功德也是有不可抹煞的歷史地位。 
 



  中國的佛教特別是般若,也一直到了唐朝的玄奘大師從西域取經返回長安以後,才可說是趨向於成熟完備。玄奘大師光是在中國為佛教所翻譯的經文就多達近兩千卷,這中間光是大般若部就占了六百卷。這其中最重要的就是我們現在要跟各位探討、研究的這部經——《般若波羅蜜多心經》。各位如果有熟讀《般若經》,就能明白這一部《心經》,它原本並不在六百卷的般若經文裡邊,而是從所有的般若經文裡邊,把最重要的部分給摘錄出來。所以這裡所提的《心經》,很多人都會以為是心理意識形態的心,其實不是這個意思。《心經》的意思是代表所有的《般若經》裡邊最重要的精華心滴和竅訣,意思就是指心中心要,而非我們潛意識的心、肉團的心,或心臟的心。這點在講內文之前,需要跟大家先解釋一下。 

 
  《般若波羅蜜多心經》目前可以找得到的參考資料總共有七八種的翻譯本,這七八種都是在清朝以前所翻譯的,這中間我每一個譯本都有研讀過,也參考過,但我最終還是認為以唐代時的三藏法師他翻譯的最精準,而且文字也最優美,同時讀來也不會有累贅的感覺,流暢無比。所以關於譯者方面,我們對於玄奘大師還是要有所認識和了解,畢竟他是漢人當中所有的譯師裡最出類拔萃的。我個人認為,在我們中國的歷史上除了孔子和老子,找不到可以和他並駕齊驅受敬重的人。 - 
節錄自王薀老師的《隱藏在心經背後的故事》

 

 

 

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循著菩薩們化身的慈悲痕跡
 

  我常常以為諸佛菩薩的慈悲會運用祂們的應化身示現在不同的國度,救助、引領、啟發需要祂所拯救的世人。例如觀世音菩薩的三十二應化身,會依據眾生的需要,祂便會賜予他們所需要的引導者、聖人或哲人。例如中國的孔子、希臘的蘇格拉底等等,或許他們也都是觀音菩薩大悲願力之下的一個應化吧!菩薩的慈悲在於幫眾生的無明承擔一切的罪業,只要回顧歷史典籍上面有所載的,我們都可以尋找到這些菩薩們斑斑可考的慈悲痕跡。蘇格拉底為了要改變雅典當時的信仰,他傳播了新的學說,告訴人們有新的神祇存在,於是他被宣判了死罪。當時許許多多的門生為他奔走,替他抗議、求情,但是他沒有接受,而是很自在地喝下了當局給予的毒酒一飲而盡。當時他也不過七十歲,卻因為他神聖的靈魂,為了他的子民的自由,他放下了尊貴的身軀,選擇了用死來抗議,目的只是伸張民主、正義以及真理。
 

 


 
  小的時候我喜讀聖賢書,對於至聖先師孔子所講的一句話老是不能理解。他曾經說過:「唯女子與小人難養也。」我心想:「難道聖人對性別上有這麼大的分別心嗎?」等到後來漸漸地去研究孔子他的生平,以及他曲折悲戚的一生,感受到他老人家著實為了眾生和文化的傳遞,也犧牲了太多!孔子的一生可說沒過過什麼好日子,雖然懷抱著理想卻有志難伸。要不就是碰到不對的君主,要不就是被打壓。最慘的是他為了傳遞自己的思想,在中年時期飽嚐奚落和困頓,甚至於他和他的一群學生們也都是經常要勒緊褲帶,三餐不繼。這事情對於不能理解他心思的枕邊人來說,也是一場噩夢,哪一個女人可以隨著先生整天提心吊膽,衣食無著落,居無定所,到處漂泊?這中間的相處當然很艱難,尤其如果自己福澤不夠,怎麼可以理解一位心懷天下人喜憂,並以此為己志的大丈夫,心胸的坦蕩開闊、視一切人的福祉為己任,人溺己溺的菩薩心腸。這並非心無點墨、目光短淺的人可以理解。對於自己的道德文章滿懷鬥志昂揚,視整個世界的和平為己任,如此的鴻鵠之志,如果兩人之間沒有一定的默契和同等的菩提心,怎麼可能和平共處地走下去?因此最後孔子就寫了一張休書給她,兩個人從此分道揚鑣,也就是現代人所講的離婚了。 

 

  另一位令孔子感到傷心的事情是他唯一的獨生子——孔鯉,在他六十九歲的那一年離開了他,這件事情曾經讓孔子傷心欲絕。他難過的是這一位獨生子從小到大令他極為滿意,從來沒有讓他有什麼需要煩惱的,而且又很順從孔子。孔子從小對他兒子的管教就極為嚴苛,幾乎是拿著鞭子盯著他的,只要他碰到了孔鯉,不是問他有沒有背詩,要不就是問他有沒有好好地複習禮,如果沒有便會受到責怪。所以我們從這裡就可以知道孔子和現代人不一樣的地方,他不會因為自己少子而溺愛自己唯一的兒子。甚至於孔子經常出其不意地抽問孔鯉各方面的知識,到了年紀蠻大的時候還是如此,甚至於背書如果背不出來,還要被罰站。孔子要求他做為一個君子,要努力不間斷地充實自己的道德品格,對於自己外在的形象絕對不能邋遢馬虎;對於人與人之間的互動、相處、禮儀也絕對不能忽略。─王薀老師講述 (未完待續)

 


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佛為國王父子演說輪迴因緣  

  我們已經了解了般若的重要,也明白了釋迦牟尼佛苦口婆心,用了二十二年的時光闡述般若空性的妙義。任何一部經的出現都有它的背後代表性,佛講經說法也都有祂的如法性,例如在什麼時候是由佛陀親自所宣說,或者是為了方便示現而宣說。而有時候是為了加持,慈悲而說,還有在何處而說,為何因緣而說。像我們所提到的佛陀,祂在講般若部的時候是在靈鷲山。
  


  據說佛陀在講經說法的時候,虛空中經常盤旋著當地一種像老鷹的神鳥,同時這個山的頂端有一塊石頭,它突出的樣貌就像是一隻鷲鳥,所以就取名為靈鷲山。同時那個地方又叫做王舍城,翻譯出來的名稱也和靈鷲暗合。只是很可惜,這個王舍城是位在現在印度比哈爾,是一個人煙稀少,總人口還不到五萬個人,很難想像當時佛陀在世時候的盛況。從前的王舍城曾經是一個國家的重要都會區,王舍城有一個很著名的故事,這故事和阿闍世王有關。 

  
  阿闍世王是一位為了要謀取王位,而不擇任何手段、殘暴的君主,他甚至把自己的父親關在一個看不到天日的地牢,又不給他飯吃,不給他水喝,最後硬是把他活活給餓死。這在佛教裡頭講就不僅僅是不孝順而已,這個是犯下了無間地獄的重罪。後來他良心發現,心裡產生很大的惱害心,極度地悔恨自己。 

 
  用現代的醫學來說,人都有七情六慾,隨著自己的情緒,也會影響到自己身心內外的健康,尤其是當你的心裡蘊藏著滿腹的鬱悶氣結和瘀血的時候,很多器官的火氣就會上升,也就是所謂的三焦火。例如心臟和肺部就是指上焦,心火過旺就會使人舌乾唇燥、面紅耳赤,嚴重的話會引起耳鳴,聽不到外面的聲音;中焦如果有火氣那就會引起腸胃的不適,打嗝、排氣、消化不良、胃食道逆流、臉部長滿痘子、大小便不通暢;如果肝臟、腎臟等地方火氣過大,則會讓自己的大便不通暢,而引發種種皮膚或其他的症狀。 

 
  這只是一般的說法,如果一個人長期處於悔恨交加,吃不好、睡不好,那就更嚴重,尤其是心中時時刻刻都處於如同火在燃燒一般地苦悶,有口難言,而自己又找不到出處,久了之後不是精神異常,就是身體會出大問題。這阿闍世由於後來尚有一線良知,也對於自己殘忍不孝的行徑極為懊惱,最後他身上竟然到處都長滿了膿瘡,這膿瘡不但臭氣熏天,連最親信的侍從都不敢靠近,而且是一碰觸到任何物品都會痛徹心扉,這應該也是他的一種現世報吧! 也許他的福報夠大,他還有一位慈母——韋提希夫人,她雖然喪失了最鍾愛的夫君,只要她一想到這位既愚痴又沒有智慧的兒子,經常悲從中來,但是始終是自己的心頭肉,也不得不想盡各種法子來解除他身體的苦痛。母親愈是關心他,愈是給他藥敷,他就發病得更嚴重。 

 
  各位如果有修淨土,讀誦過《觀無量壽佛經》,就可以了解當時韋提希遭受到身心內外的打擊,對於為何生在這個人世間,而自己又為什麼會慘遭悲劇,她一度想不開,因此她請求釋迦牟尼佛開示。佛陀當時很慈悲地示現了神通,把所有的淨土就像現在我們看電視螢幕轉台一般,很清楚地一幕接一幕地讓她自己選擇哪一個淨土是她最歡喜前往的,韋提希夫人看了以後非常喜歡阿彌陀佛的世界,這便是韋提希和佛陀的一段因緣。 

 
  再說這個阿闍世也算是命大,過去世也許還有少許的善因緣保留著,他後來碰到了佛陀時代,全國都知道的大醫王,他的名字叫做耆婆。後來耆婆也有介紹他去親近佛陀,告訴他這世界上也唯獨只有佛才能真正地醫好他的病。事實上,從這裡我們注意去觀看,所有的經典所講到的是不是都離不開因果法則? 
 

  這一世阿闍世的父王為什麼會慘遭自己親生兒子的毒手,這和頻婆舍羅王的過去世當然也是有關係。佛就曾經說過國王的過去世也是曾經做過惡業的人,他有一次在一個山區打獵,想要尋找野鹿,可是一直都找不到,在這個時候他碰到了一位在山上修行有成的仙人。不知道何故,他對這個仙人就是有很大的瞋心,莫名其妙就把他給殺死,原因只是因為這國王認為這個仙人在那邊的緣故,所以所有的動物都不敢靠近,就用這個理由把他給殺死。當然這個仙人即便有神通,但畢竟還未證得佛果,所以遭受到如此重大的屈辱,心裡一定也會生起瞋恨心。他就對當時的國王講:「我沒有犯任何的錯,你一句話就可以任意地殺害我,我發誓來生我也會用我的意和口報復。」 
 

  現代的醫學、科學和心理學家,用現代的理論想要去尋找佛經裡面許許多多的案例和故事。事實上證明,在佛陀的時代,佛陀早就俱足一切的醫學和科學,解決了大都數人他們身心方面的障礙,佛陀連一個人的入胎、著床這樣子的小事情,也都能夠洞悉到。從經典上釋迦牟尼佛也曾經教導阿難等人,一個人怎樣可以投胎進入母親的子宮裡面,這也需要幾件事情的和合才有辦法圓滿。是哪些條件呢?你在中陰時期的時候,對父母有觀察到,而要生起貪愛心,這是一個條件;女性懷孕期間,在平日裡月經都很正常,沒有任何的違礙,也沒有任何的疾病;再加上和父母有過去世的因緣,這樣子才能順理成章地結上緣份。 
 

  其實佛陀時代的印度,雖然醫學不像現在這樣子的發達,可是仍然有很多人暗地裡用各式不人道的方法私自墮胎。當時佛和祂的僧團就極反對如此的行徑,也宣說種種不可殺生的業報故事,提醒當時的人們。 

 
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佛陀演說真實語 

  

  就像韋提希夫人當初為了怕失寵而所造下的惡因一般,才會引發了阿闍世和她丈夫之間的種種恩怨情結。可見一切唯識,人的起心動念真的是不可思議。我們提到了王舍城和王舍城裡面所發生的一些往事,目的是要大家了解,學佛最重要的是要注意自己每一個當下的念頭,千萬不要受到自己的五毒所干擾,那就真的很冤枉,空得寶貴的人身。 
 


  王舍城也因為阿闍世的存在和建立了新的城堡,雖然後來他離開他所建造的城市,漸漸地王舍城居住的人民也都往外遷移,久而久之幾乎變成一座廢城一般。但是在佛陀的時代,王舍城的附近由於佛陀和他的弟子常隨眾經常有法會的緣故,也興盛一時。例如經典上經常出現的竹林精舍,便是從前佛陀曾經在這裡修行的處所。當時建造竹林精舍時所用的材料都是依山而建,光是它牆壁的厚度就有五公尺的厚度,它的長度也長達四萬公尺,這可真說是極為壯觀的一座城堡。當時頗負盛名的那爛陀佛學院也在王舍城不遠的地方,這個地方距離釋迦牟尼佛當初悟道的菩提迦耶也不到五十公里。 

 
  我們花了一些時間把靈鷲山和王舍城簡單的背景和大家說明一下,是要讓大家了解當時佛陀在講般若的時候,當時時空交會的狀況。雖然時至今日,今天的王舍城現況可以說變成了印度犯罪、小偷以及髒亂所集成的一個城市。它的步伐和外面的科技世界是完全恍如隔世的場景,可是為什麼它的觀光人口還是這麼多?根據做導遊的學生透露,因為他是帶印度團,所以他一年當中往返印度很多回。王舍城因為它本來就有多處可以泡溫泉,日本人無意間來到了這裡,發覺有商機,所以也在此地建造了纜車,方便想要朝聖的人可以到多寶山,因為那裡有一座出名的世界和平塔。許許多多的觀光客都是因為想要去看多寶山,而搭乘了纜車。因為如果要步行上山的話,必須花費頗多時間,而且在夏天的話,很多人也會因此而中暑。 
  

  多寶山之所以著名,是因為《法華經》裡面有一品叫做〈見寶塔品〉,其中故事的主角多寶佛和祂過去世的願力有關係。祂過去世曾經發下什麼樣的願力呢?祂曾經說過:「在以後的世界裡所有的佛出生,在講《法華經》的時候,我的寶塔就會在宣講《法華經》的地方。從地面上直接湧出直達虛空界,要讓所有在場聽《法華經》的眾生都能夠感受到它的偉大,也證明《法華經》的殊勝之處。」 〈見寶塔品〉裡面當時的場景,是佛陀正在給一些聲聞乘的阿羅漢們做開示,突然之間有一座塔,驀地裡從地面破土而出。與會大眾被眼前這一幕都給震撼住了,因為這座塔實在太巨大,人世間從未曾見聞過。這塔根據經典上記載,光是它的高度,就比現在世界上所有的摩天大樓不知道多出多少倍,光是它的體積,就占據了將近數萬公里之大。正在大家面面相覷的時候,與會大眾所有的人都聽得很清楚,有一個聲音從這座舍利塔中跑出來,這個內容是在讚嘆佛陀所講的都是真實語,而且極為讚嘆佛所說的。 
  

  日本的日蓮宗所尊奉的就是《妙法蓮華經》,他們極度地相信這部經。由於《法華經》裡〈見寶塔品〉的因緣,日本的日蓮宗他們為了紀念,就在多寶山建立了這一座有著濃烈日本色彩的舍利塔,包含山下的纜車,也都是他們設立的。如果去過幾趟的人就知道,從舍利塔旁邊大約走個十分鐘不到的路,就可以看到當時佛陀講經說法的地方。

 

 

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文殊智慧觀音慈悲 度化眾生 

 

人和人之間如果用因果的定力來看待,我們周邊所有接觸過的人,乃至於用眼神交會過的人,都極有可能是我們過去世的父母,也有可能曾經是我們的良師益友。就如同釋迦牟尼佛曾經在經文上面說過自己的前生,他說這一世我之所以可以成佛證悟,應該要感謝前世文殊師利菩薩他的恩典。文殊自己也曾經說過「兩佛不並化」的道理,意思就是說一個世界裡面,沒有同時兩尊佛應世教化眾生的道理,所以文殊才會權充菩薩的位置,來輔佐釋迦牟尼佛來度化眾生。各位如果有讀過佛陀所講過的《華嚴經》也好,或者《維摩詰經》也好,乃至於《妙法蓮華經》,也許會驚嘆好奇於為什麼佛和文殊始終都能夠搭配得那麼好?也那麼地有默契? 

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眾生皆有佛性 

  

  我們都知道「佛」這個字的意義,意思是代表了悟、覺知、世間萬事萬法的覺者,這其中包含了宇宙萬物各類型態的物質和超物質的真實體悟。除了自身對於一切的有情自它,都能在無分別的意識中也能夠獲得覺知力;進一步地讓一切有緣的眾生也都能夠自覺覺他。 
  

  當然,成佛時的佛陀解行的境界已達到最究竟的境界,所以一切佛經上面才會不斷地說道:「證得阿耨多羅三藐三菩提。」這句話的意思是指修行到達最高的境界,就是使一切人都能夠獲得不可思議的正等正覺的果位。這種境界當然不是一世就能獲得,也非一蹴可成,而是必須經歷不知道多少億萬千次的輪迴轉世,而且每一世都得有所修證,才有可能獲得最後的法、報、化身,以及只有證得佛果的覺者才能獲得五種智慧。這五種智慧以研究唯識的學者來說,他的名相分別稱作大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。這些都是必須靠自性轉化的辛苦歷程,由每個人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,和貪、瞋、癡、慢、疑中淨轉成為佛的智慧。 
  

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佛緣天註定 應世助眾生 

  佛陀當然智慧更勝於西方最早的三大聖哲,哲學的範疇只在於當世,最多影響幾個世紀之遠,但和人類的解脫了不相關,充其量不過是佛陀浩瀚如虛空一般的智慧思想中的某一環節,但哲學喚醒不了一個人沉睡的靈魂,更無法讓他當下可以得到解脫。一個佛的誕生絕非一、二、三世所累積的,定要經過無量劫的福德資糧,才可誕生並足以影響娑婆世界成萬上億的有緣眾生,打破眾生千古的無明,進而轉化沉闇的智慧,唯獨佛才有辦法。更何況當劫的釋迦牟尼佛並非一般的思想家而已,他早在燃燈佛的時代,就被燃燈佛給予印證。當時現在的釋迦牟尼佛是燃燈古佛那個時代的佛弟子,本劫的釋迦牟尼佛在當時是承侍在燃燈佛座下的弟子,這個就是傳承的象徵。我們在比較正式的叢林中都可以看到有供奉著三世佛,所謂三世佛就是中間釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛的右手邊是燃燈古佛,祂的左手邊是彌勒佛。這便是一種傳承,代表著當劫的佛圓滿之後,未來的佛將會是在龍華樹下證悟的未來佛——彌勒菩薩來承接救世的責任。 

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  自從佛教的教主──釋迦牟尼佛在公元前486年的正月八日,當時世壽八十歲的佛正和阿難等弟子在交代一些法語,佛對阿難講:「我即將要離開這個人世間,阿難你負責幫我在娑羅雙樹鋪設床座,我的頭朝北,臉朝向西方,這象徵我一生中所傳的法將會在北方大放光明,臉朝向西也正象徵著西方地區在不久的將來會將我的法教深植和廣傳,我講完之後就在今天夜裡,我就會進入涅槃。」

 

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  有很多人曾經都跟我提過一個問題,那就是說為什麼基督教他們就只要讀兩本書,而佛教徒卻要讀那麼多的經論,想到這個煩惱就更多,頭就更大。過去我也曾經和幾位學佛大半生的耆老研討過這個問題,甚至於也想把所有三藏十二部濃縮成精要版,但後來我覺得問題不在這裡。就像我之前所提過的,佛陀曾經很明確地說過,祂講經說法用了大半生的時間,其實什麼都沒說。這不是就比基督教更徹底地說明真正的深入佛法之後,其實並沒有任何經典可讀,也沒有任何佛號可念?

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  我們都知道「佛」這個字的意義,意思是代表了悟、覺知、世間萬事萬法的覺者,這其中包含了宇宙萬物各類型態的物質和超物質的真實體悟。除了自身對於一切的有情自它,都能在無分別的意識中也能夠獲得覺知力;進一步地讓一切有緣的眾生也都能夠自覺覺他。

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佛緣天註定 應世助眾生 

 

佛陀當然智慧更勝於西方最早的三大聖哲,哲學的範疇只在於當世,最多影響幾個世紀之遠,但和人類的解脫了不相關,充其量不過是佛陀浩瀚如虛空一般的智慧思想中的某一環節,但哲學喚醒不了一個人沉睡的靈魂,更無法讓他當下可以得到解脫。一個佛的誕生絕非一、二、三世所累積,定要經過無量劫的福德資糧,才誕生並足以影響娑婆世界成萬上億有緣眾生,打破眾生千古的無,進轉化沉闇的智慧,唯獨佛才有辦法。更何況當劫的釋迦牟尼佛並非一般的思想家已,他早在燃燈佛的時代,就被燃燈佛給予印證當時現在的釋迦牟尼佛燃燈古佛那個時代的佛弟子,本劫的釋迦牟尼佛在當時是承侍在燃燈佛座下的弟子,這個就是傳承的象徵。我們在比較正式的叢林中都可以看到供奉著三世佛,所謂三世佛就是中間釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛的右手邊是燃燈古佛,祂的左手邊是彌勒佛這便是一種傳承,代表著當劫的佛圓滿之後,未來的佛將會是在龍華樹下證悟的未來佛——彌勒菩薩來承接救世的責任。 

 

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福慧俱足 人身難得  

我常對一些初學佛的人提到,我們要感恩自己的過去世,至少有遵守五戒和十善的基本功德,所以今生才能擁有這個寶貴的人身。這種困難度就好比經論上常講的一個故事:要重新獲得人身,就如同在一望無際的茫茫大海之中,有一片木塊,這木塊有一個小孔,大海中也正好漂流著一隻瞎了眼的烏龜。各位想想,這隻烏龜的頭要正好穿入到這一塊木頭上面的破洞,這種機率有多少?我們的重生,獲得寶貴的生命,就像這一隻烏龜一般。我們應該要好好地去想到,我們的人身是怎麼獲得的,而且明瞭我們是如此地幸運。 

 

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四處參訪苦行 見天人五衰 

 

由於當時佛陀所處的環境大多是以主流的吠陀教派思想為主,所以有所謂的六師流派,也有一說可以細分為九十多種不同的學說和思想,但是大部分都不是釋迦牟尼佛所要追求的。有些教派甚至主張人沒有靈魂,所以往生以後一切都煙飛湮滅,當然他們也不認為人做了好事會上天堂,做了惡業會下地獄,所以因果業力並非真實。和這些思想持相反意見的教派則主張靈魂是有的,因此做壞事還是會受到因果業力的支配,所以還是必須要注意善惡的念頭。這一類教徒修行的方式大多是以苦行為主,而這個也不是佛陀認為可以解救眾生的途徑。 

 

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老子是善譬喻菩薩的化現

  

  比較起儒家的思想,中國的道家始祖——老子李耳可說是在諸子百家和各派領袖中過得最恬適而自在的一位人物,孔子曾經在顛沛困頓的時候,也拜訪過老子,希望從他身上獲得一些平衡,曾經有一次他和孔子見面之後,整整三天默然無語。孔子的年紀小了老子近二十歲,雖然兩人在學術地位上都有極多的追隨者,但若研究兩者的「化境」,在後人的眼中老子似乎有略勝一籌。最起碼老子光是用上他的自然無為,也可以保他一世的平靜,沒有像孔子這些聖者有這麼多的跌宕和起伏。或許兩位聖人似有緣但也無緣,孔子多次造訪老子問的主要的重點多是和當時的禮相關的細節,表示孔子也是很執著於自己所側重的思想學說。而老子從善如流的風範,也確實令人敬嘆,難怪在孔子的心目中他就像一條龍一般。孔子也曾形容和他多次見面的這一位長者,以孔子自己的智慧和學識,竟然都會覺得他真是深不可測。幾次的會談,老子雖然輕描淡寫地提到了一些重點,但是對孔子而言,影響他的思想應該也是頗深的,例如那一句:「上善若水。水善利萬物而不爭……。」  

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文字般若 善巧方便

 

       在佛陀那個時代,文字並不是主要的傳遞工具,所以講經說法僅能憑記憶,你所記住和我所記住的,大家互相傳誦。所以佛以一法音演說無量妙理,就如同廣舌相一般,不同的根器的人自然都可以獲益。其實也是言為心聲、文如其人另外的一種解釋,也就是所謂的十方真教理,清淨於耳聞。但是對於根器較弱的人,或者是信根並非那麼強烈的人,怎麼辦?如果他又沒有因緣福報可以親自聆聽佛陀的法音,他如何可以相信呢?所以正因為如此,後來所有的菩薩、羅漢為什麼要把佛陀所說過的佛理集結成冊?這就是為了末法時期的眾生所設想的。試問如果沒有這些尊者、菩薩們的慈悲和集結,我們哪有《金剛經》可念?哪有《阿彌陀經》可讀?

 

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能觀自觀觀自在 如來如去見如來 

 

  因此佛陀的慈悲和耐心從祂半生的時間都在講般若部,就可以知道這是所有的佛都一定要經歷過的修持法門。也唯獨只有用般若,才能清楚地了悟到諸法真實的面貌,到最後連法執也要放下,才能得到了無罣礙。 
 

 

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