王薀老師

　　中國佛教雖然是從東漢肇始，但是屬於般若一系的思想，最盛行的時間反而是在魏晉時期。不過各位要知道，當時中國的整個國家和社會的文化思想脈絡體系仍然是以玄學為主，也正因為有這個玄學的背景，外來的佛教思想，特別是般若所主張的空性思想，正適合於當時整個風氣。所以可以說，屬於般若方面的思想著作，在那個時期也算是最多。一度因為般若的竄起，它也成為魏晉時期很重要的思想主導，再加上般若和道家的老子學說也有許多共同之處。但由於那個時候的翻譯本尚不是很多，大多是屬於大品般若經文流通於當時。 

　　
　　比較經常會看到的有支婁迦讖，他翻譯了不少經典，再加上他對於般若的專注研究，他個人也有屬於自己的一些論述和主張。至於鳩摩羅什、龍樹菩薩等等，也有極多的翻譯和注釋本。但是由於般若易懂難精，再加上當時的學者多崇尚清談主義，因此像當時的文人代表之一——王弼，也把佛教的思想和般若的思想融合在玄學之中，著書講述，但所談內容也僅止流於表面化而已。其他的竹林七賢等化外之士，更是當時放浪形骸於山林之間清談的雅士，對於佛學真正的般若中心思想，仍然無法把捉其脈。但是無論如何，般若方面在當時的風起雲湧，融入於玄學，無論是福是禍，對於般若思想和佛學傳播，其潛植於普羅大眾和仕林之中，它的效用和功德也是有不可抹煞的歷史地位。 
　

　　中國的佛教特別是般若，也一直到了唐朝的玄奘大師從西域取經返回長安以後，才可說是趨向於成熟完備。玄奘大師光是在中國為佛教所翻譯的經文就多達近兩千卷，這中間光是大般若部就占了六百卷。這其中最重要的就是我們現在要跟各位探討、研究的這部經——《般若波羅蜜多心經》。各位如果有熟讀《般若經》，就能明白這一部《心經》，它原本並不在六百卷的般若經文裡邊，而是從所有的般若經文裡邊，把最重要的部分給摘錄出來。所以這裡所提的《心經》，很多人都會以為是心理意識形態的心，其實不是這個意思。《心經》的意思是代表所有的《般若經》裡邊最重要的精華心滴和竅訣，意思就是指心中心要，而非我們潛意識的心、肉團的心，或心臟的心。這點在講內文之前，需要跟大家先解釋一下。 

　
　　《般若波羅蜜多心經》目前可以找得到的參考資料總共有七八種的翻譯本，這七八種都是在清朝以前所翻譯的，這中間我每一個譯本都有研讀過，也參考過，但我最終還是認為以唐代時的三藏法師他翻譯的最精準，而且文字也最優美，同時讀來也不會有累贅的感覺，流暢無比。所以關於譯者方面，我們對於玄奘大師還是要有所認識和了解，畢竟他是漢人當中所有的譯師裡最出類拔萃的。我個人認為，在我們中國的歷史上除了孔子和老子，找不到可以和他並駕齊驅受敬重的人。 - 節錄自王薀老師的《隱藏在心經背後的故事》

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佛為國王父子演說輪迴因緣  

　　我們已經了解了般若的重要，也明白了釋迦牟尼佛苦口婆心，用了二十二年的時光闡述般若空性的妙義。任何一部經的出現都有它的背後代表性，佛講經說法也都有祂的如法性，例如在什麼時候是由佛陀親自所宣說，或者是為了方便示現而宣說。而有時候是為了加持，慈悲而說，還有在何處而說，為何因緣而說。像我們所提到的佛陀，祂在講般若部的時候是在靈鷲山。
　 

　　據說佛陀在講經說法的時候，虛空中經常盤旋著當地一種像老鷹的神鳥，同時這個山的頂端有一塊石頭，它突出的樣貌就像是一隻鷲鳥，所以就取名為靈鷲山。同時那個地方又叫做王舍城，翻譯出來的名稱也和靈鷲暗合。只是很可惜，這個王舍城是位在現在印度比哈爾，是一個人煙稀少，總人口還不到五萬個人，很難想像當時佛陀在世時候的盛況。從前的王舍城曾經是一個國家的重要都會區，王舍城有一個很著名的故事，這故事和阿闍世王有關。 

　　
　　阿闍世王是一位為了要謀取王位，而不擇任何手段、殘暴的君主，他甚至把自己的父親關在一個看不到天日的地牢，又不給他飯吃，不給他水喝，最後硬是把他活活給餓死。這在佛教裡頭講就不僅僅是不孝順而已，這個是犯下了無間地獄的重罪。後來他良心發現，心裡產生很大的惱害心，極度地悔恨自己。 

　
　　用現代的醫學來說，人都有七情六慾，隨著自己的情緒，也會影響到自己身心內外的健康，尤其是當你的心裡蘊藏著滿腹的鬱悶氣結和瘀血的時候，很多器官的火氣就會上升，也就是所謂的三焦火。例如心臟和肺部就是指上焦，心火過旺就會使人舌乾唇燥、面紅耳赤，嚴重的話會引起耳鳴，聽不到外面的聲音；中焦如果有火氣那就會引起腸胃的不適，打嗝、排氣、消化不良、胃食道逆流、臉部長滿痘子、大小便不通暢；如果肝臟、腎臟等地方火氣過大，則會讓自己的大便不通暢，而引發種種皮膚或其他的症狀。 

　
　　這只是一般的說法，如果一個人長期處於悔恨交加，吃不好、睡不好，那就更嚴重，尤其是心中時時刻刻都處於如同火在燃燒一般地苦悶，有口難言，而自己又找不到出處，久了之後不是精神異常，就是身體會出大問題。這阿闍世由於後來尚有一線良知，也對於自己殘忍不孝的行徑極為懊惱，最後他身上竟然到處都長滿了膿瘡，這膿瘡不但臭氣熏天，連最親信的侍從都不敢靠近，而且是一碰觸到任何物品都會痛徹心扉，這應該也是他的一種現世報吧！ 也許他的福報夠大，他還有一位慈母——韋提希夫人，她雖然喪失了最鍾愛的夫君，只要她一想到這位既愚痴又沒有智慧的兒子，經常悲從中來，但是始終是自己的心頭肉，也不得不想盡各種法子來解除他身體的苦痛。母親愈是關心他，愈是給他藥敷，他就發病得更嚴重。 

　
　　各位如果有修淨土，讀誦過《觀無量壽佛經》，就可以了解當時韋提希遭受到身心內外的打擊，對於為何生在這個人世間，而自己又為什麼會慘遭悲劇，她一度想不開，因此她請求釋迦牟尼佛開示。佛陀當時很慈悲地示現了神通，把所有的淨土就像現在我們看電視螢幕轉台一般，很清楚地一幕接一幕地讓她自己選擇哪一個淨土是她最歡喜前往的，韋提希夫人看了以後非常喜歡阿彌陀佛的世界，這便是韋提希和佛陀的一段因緣。 

　
　　再說這個阿闍世也算是命大，過去世也許還有少許的善因緣保留著，他後來碰到了佛陀時代，全國都知道的大醫王，他的名字叫做耆婆。後來耆婆也有介紹他去親近佛陀，告訴他這世界上也唯獨只有佛才能真正地醫好他的病。事實上，從這裡我們注意去觀看，所有的經典所講到的是不是都離不開因果法則？ 
　

　　這一世阿闍世的父王為什麼會慘遭自己親生兒子的毒手，這和頻婆舍羅王的過去世當然也是有關係。佛就曾經說過國王的過去世也是曾經做過惡業的人，他有一次在一個山區打獵，想要尋找野鹿，可是一直都找不到，在這個時候他碰到了一位在山上修行有成的仙人。不知道何故，他對這個仙人就是有很大的瞋心，莫名其妙就把他給殺死，原因只是因為這國王認為這個仙人在那邊的緣故，所以所有的動物都不敢靠近，就用這個理由把他給殺死。當然這個仙人即便有神通，但畢竟還未證得佛果，所以遭受到如此重大的屈辱，心裡一定也會生起瞋恨心。他就對當時的國王講：「我沒有犯任何的錯，你一句話就可以任意地殺害我，我發誓來生我也會用我的意和口報復。」 
　

　　現代的醫學、科學和心理學家，用現代的理論想要去尋找佛經裡面許許多多的案例和故事。事實上證明，在佛陀的時代，佛陀早就俱足一切的醫學和科學，解決了大都數人他們身心方面的障礙，佛陀連一個人的入胎、著床這樣子的小事情，也都能夠洞悉到。從經典上釋迦牟尼佛也曾經教導阿難等人，一個人怎樣可以投胎進入母親的子宮裡面，這也需要幾件事情的和合才有辦法圓滿。是哪些條件呢？你在中陰時期的時候，對父母有觀察到，而要生起貪愛心，這是一個條件；女性懷孕期間，在平日裡月經都很正常，沒有任何的違礙，也沒有任何的疾病；再加上和父母有過去世的因緣，這樣子才能順理成章地結上緣份。 
　

　　其實佛陀時代的印度，雖然醫學不像現在這樣子的發達，可是仍然有很多人暗地裡用各式不人道的方法私自墮胎。當時佛和祂的僧團就極反對如此的行徑，也宣說種種不可殺生的業報故事，提醒當時的人們。 

眾生皆有佛性 

　　我們都知道「佛」這個字的意義，意思是代表了悟、覺知、世間萬事萬法的覺者，這其中包含了宇宙萬物各類型態的物質和超物質的真實體悟。除了自身對於一切的有情自它，都能在無分別的意識中也能夠獲得覺知力；進一步地讓一切有緣的眾生也都能夠自覺覺他。 
　　

　　當然，成佛時的佛陀解行的境界已達到最究竟的境界，所以一切佛經上面才會不斷地說道：「證得阿耨多羅三藐三菩提。」這句話的意思是指修行到達最高的境界，就是使一切人都能夠獲得不可思議的正等正覺的果位。這種境界當然不是一世就能獲得，也非一蹴可成，而是必須經歷不知道多少億萬千次的輪迴轉世，而且每一世都得有所修證，才有可能獲得最後的法、報、化身，以及只有證得佛果的覺者才能獲得五種智慧。這五種智慧以研究唯識的學者來說，他的名相分別稱作大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。這些都是必須靠自性轉化的辛苦歷程，由每個人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，和貪、瞋、癡、慢、疑中淨轉成為佛的智慧。