摘自王薀老師於 2016/ 9 / 10 上課時的課堂內容節錄。
我們回過頭來講，只要是人，不管你有沒有修行，很多人認為說修行就沒有煩惱，錯了，修行以後煩惱更多。你在沒有修行以前，你根本就是一個顢頇不堪的凡人，就跟所有的人一樣，你該吃飯就吃飯，你該睡覺就睡覺，你該上班就上班，其實，這就是開悟的境界，可是，為什麼你還是有煩惱？很多人問禪宗的那些老參，開悟以後是什麼境界？老參都會告訴他，該吃飯的時候吃飯，累的時候就睡覺，我們凡夫不是也是這樣在過日子嗎？可是，為什麼我們沒辦法開悟？而且，為什麼我們的煩惱從小到老死，始終都是在這樣子的一個狀態當中？記住，和尚開悟為什麼看到人就一直打耳光說，「喔！原來尼姑是女人做的。」這句話給任何人聽了都莫名其妙，尼姑本來就是女人啊！
摘自王薀老師於 2016/ 9 / 10 上課時的課堂內容節錄。
我們從上個禮拜開始，就是針對《神會語錄》，我們所口傳過的，如何把這個語錄，應用在我們現實的生活當中。
我們各位都知道，在現實的生活當中，實際上來講，除非你的生活、你的修行，已經都達到了「物我雙亡」這樣子的一種境界，如果你禪定的證量不是真的那麼樣子的高，每一個人在生活上面，一定都充滿了許許多多的困擾，所謂的困擾就是指我們自己的心是不是真正能夠做到踏實。
摘自王薀老師於 2016/ 9 / 3 上課時的課堂內容節錄。
這個世界上，擁有最大的兵力的人；這個世界上，擁有最大的財富的人；這個世界上，擁有一切所有的人支持他的人，他也不敢肯定他下一個動作會替這個世界帶來什麼？沒有人敢肯定，因為這些都是未知數。但是，如果你肯，你也願意，你也敢跨出去你的第一步，世界沒有改變，但是，你的生命已經開始在改變，修行要從這裡開始。
摘自王薀老師於 2016/ 9 / 3 上課時的課堂內容節錄。
在世俗的角度來看，人只要在這個環境當中，只要是生活，只要是碰到人，只要你有在做事情，只要你接觸到外境，請問你的心能夠平靜嗎？我剛剛講這幾個大的要件，你只要每天一出門，跟人事物有糾葛牽扯互動，你的心就是要去真正地面對這些挑戰。這個挑戰就是考驗你，你學習佛法這麼久了，你面對這種境界的時候，你可不可以真正地對境練心？你能不能轉化？你受到外境衝擊的時候，你的心有沒有受到波及跟干擾？你要常常問自己。當你在問自己的時候，這個就叫做忍辱；當你本身發覺你還有值得修正的地方，這個就叫做禪定；當你自己本身時時刻刻都在思惟自己的起心動念，有沒有去影響到他人的時候，這個就叫做持戒；當你自己本身在任何的外境牽動你的心性的時候，你始終都能夠返聞自性，如如不動，不接受任何橫逆的侵擾，這個才叫做般若。如果你懂得掌握住你的心念，六度萬行都在這裡面。
摘自王薀老師於 2016/ 9 / 3 上課時的課堂內容節錄。
首先，有幾個態度，我們自己要先去問自己，當你沒辦法改變環境的時候，你怎麼辦？我現在先問大家幾個問題，你的環境沒辦法改變的時候，你怎麼辦？這第一個你們要抄下來，第一個我沒辦法改變我自己的時候，怎麼辦呢？第二個當你已經確定好這個事情已經是事實了，你怎麼辦？第三個，你改變不了過去種種的負面事情的發生，在你的腦海當中，在你的潛意識當中，經常它會跳躍出來，縈繞在你的腦海當中。過去，它一直一直這些事情，在你的生活當中，造成很大的困擾，可是，你又沒有辦法忘掉你的過去，請問你現在你怎麼辦？這是第三個我要問大家的。第四個，當你的部屬、當你的小孩、當你需要管理的人員沒有辦法受到你的指揮支配控制的時候，可是，你自己本身又覺得你一定要掌控好這些人，否則，你的心裡面會有很大的痛苦，請問你這個時候你怎麼辦？這四個問題。
摘自王薀老師於 2016/ 9 / 3 上課時的課堂內容節錄。
我們上個禮拜之前，那花了很長的一段時間，我們把神會語錄給口傳圓滿。雖然各位已經都聽過了這個口傳，但是實際上佛法它真正的目的，是要實踐在我們的現實生活當中。現在整個佛教界最大的問題，不是在於沒有佛法，而是不懂得當你聽聞了佛法，怎麼樣把這個法應用在自己個人的生活上面。我所講的生活，它的範圍面很廣，包含你對待自己本身以及對待你周圍的人，自己本身才是你生活品質最重要的一個要件。
摘自王薀老師於 2016/ 7 / 9 上課時的課堂內容節錄。
過去佛在講法華經的時候，講到天女散花，所有的阿羅漢吐血，有五百個阿羅漢聽到佛所講的以後吐血，為什麼吐血？他覺得佛所講的不是佛陀當時所講的那樣子，他們被騙了，所以五百個羅漢就全部離席，這個就像當時釋迦牟尼佛祂在修苦行的時候，祂每天只吃一粒蕁麻，那個時候為了修苦行，為了要證得苦果，所以讓自己肚子先空，讓自己的身體髮膚先受苦，餓到只看到肋骨，餓到根本沒有時間去整理祂的頭髮，餓到打坐入定的時候，鳥在祂的頭髮上面築了巢小便大便，祂都沒有感覺。
摘自王薀老師於 2016/ 7 / 2 上課時的課堂內容節錄。
我們現在所有的修行人，都是一邊修行一邊帶著雜念、帶著妄想、帶著煩惱、帶著業力在修行，就好像你身上穿的衣服一樣。你一件衣服可以穿好幾年，流汗了，放到洗衣機裡面洗一洗再拿出來穿；弄髒了，再放進去洗衣機洗一洗再拿出來穿，一樣的意思，永遠洗不乾淨，可是你也覺得好像很乾淨，因為，你有經過洗過你再拿出來穿，烘乾了燙過了。
摘自王薀先生於 2016/ 7 / 2 上課時的課堂內容節錄。
所以，這段我跟大家講完再下課，維摩詰大師所說講的，就是大家要真正確實去面對的，什麼叫做實相，剛剛前面講的。「觀佛亦然」意思是什麼？所有的十方一切諸佛、過去的三千佛、萬佛，所有的一切佛，祂們也都是這樣子，祂們都是怎麼樣呢？祂們修什麼呢？祂們在什麼樣的境界之中呢？祂們停留在什麼樣的境界裡面呢？「前際不來，後際不去」，聽得懂這句話嗎？聽得懂嗎？這句話跟什麼可以相應？你們金剛經念那麼多，金剛經裡面哪一句跟這個可以用得上？「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，記住三際脫空，要在這樣子的一個如如的境界，你不是佛，誰是佛？知道嗎？這麼簡單耶! 對不對？前際不來，後際不去。再來下面，「今則無住，以無住故」，這個就是祖師禪。
摘自王薀先生於 2016/ 7 / 2 上課時的課堂內容節錄。
我們生活態度裡面，很多的習慣告訴我們，你愈從容自在的，你就愈坦然，這個從容自在就是一種無念，這不是修行這是什麼？佛法要生活化，就要從你日常所遭遇的東西去面對開始，對不對？家裡遭小偷了，到處打電話，打到警察局電話號碼還打錯，因為太緊張了。你可以練習一下，下一次小偷再來的時候，如果不小心碰到了，可以請他坐下來喝杯茶，不要一直想著要報警，甚至於坐下來勸勸他，怎麼樣能夠不再當小偷，如何做到這樣的從容自在，這個才叫做如如嘛！那不是每個人一下子就可以達到這種境界，都是要從我們剛剛所講的這個最基本的做起，先去面對煩惱，先去了解煩惱，先去觀察煩惱，最後煩惱好像不是煩惱。當你有一天覺得，家裡的東西都被偷光了也不在意的時候，那就是差不多瞭解無念了。
摘自王薀先生於 2016/ 7 / 2 上課時的課堂內容節錄。
什麼叫做實相般若？般若本身沒有辦法解釋，可是，我們看所有的註解把般若都解釋成什麼？智慧。智慧不足以形容般若這二個字。般若超越了一切的文字、一切的世間相、一切的文字相，言語道斷無法說盡，也就是說，你自己本身的自性完完全全地就好像，從鏡子裡面看到自己一樣，這個才有勉強說得上般若的意思，但是也只是權說。權力的權，權說的意思就是方便說。什麼叫做方便說？讓大家聽得懂，就好像我們現在在講一段經文，各位懂不懂？不懂。不懂，我們就用白話的、世俗諦的、現在人通用的言語讓你能夠明白，這個就叫做言語。但是如果講出來了就不對了，可是為什麼又要講？方便。
摘自王薀先生於 2016/ 7 / 2 上課時的課堂內容節錄。
請各位翻開32頁無念為宗這裡，我盡量念慢一點。
論頓悟義
志德法師問：「禪師今教眾生，唯令頓悟。何故不從小乘而引漸修？未有昇九層之臺不由階漸而登者也。」
答曰：「只恐畏所登者不是九層之臺，恐畏漫登者土塠胡塚。若實是九層之臺，此即頓悟義也。」
摘自王薀先生於 2016/ 5 / 7 上課時的課堂內容節錄。
這裡所講的空性，就是講四禪八定裡面的另外的一種禪定，這裡面有所謂的「空無邊處定」或者稱為「空定」。這是講你已經修持前面我們介紹到的四種禪定，這個以外，你的功夫已經進入了到「色究竟天」。
摘自王薀先生於 2016/ 5 / 7 上課時的課堂內容節錄。
我們講四禪八定裡面的四禪定，如果要進一步進入到更高的禪定的境界，一定要配合「四無量心」去修持，我們現在一般剛開始學佛的人，也要訓練慈悲喜捨。但是當你的禪定功夫到了某一個境界，你還要再進一步提升自己的禪定的時候，這個時候的慈悲喜捨就又不一樣。
摘自王薀先生於 2016/3/19 上課時的課堂內容節錄。
人最有福報的就是可以遭遇到生離死別的經驗，人最大
人最有福報的就是很清楚地讓你最敬愛的人、最親愛的
摘自王薀先生於 2016/3/ 5 上課時的課堂內容節錄。
所以我們現在在做每一件事情，不管是善業、惡業以及
除非，你做到了這裡面剛剛有一句，這一句各位可以把
摘自王薀先生於 2016/3/19 上課時的課堂內容節錄。
怎麼幫助你的家人、親戚、朋友，他要走的時候你怎麼
菩提心的目的是什麼？從自他交換。什麼叫自他交換？
摘自王薀先生於 2016 / 1 / 16 上課時的課堂內容節錄。
社會的亂象都是開始於每一個人的自私。每一個人愛自
精彩連載天天有 (17)