王薀老師

　　由於因緣，過去多年中常有機會往返於國際各大城市，交流和傳遞佛法的訊息。因為過去世善緣的緣故，結識了各方不同種族的弟子，很多次都有西方的弟子問我關於大圓滿禪修的一些問題。關於大圓滿是藏傳佛教至深至巔的心法，我實在沒有資格為寧瑪派的諸大成就祖師傳承如此重要的心髓，所以，雖然研習大圓滿諸種心髓已有三十年左右，但也不敢任意地胡吹海謗、誤人誤己。但是對於初學的人，我至多會希望他先去接受龍欽巴大師相關聯的一些灌頂，特別是大圓滿的灌頂。之後我會給予一些基礎的空性概念，例如龍欽巴大師，當他在指引初基的弟子們進入本覺的狀態，都會先要弟子們從現實的生活體驗中，去了解到外境一切的所見、所想，雖然都是實有的，但是其實它本質卻是空的。

　　譬如經常有人在晚上睡覺時，被夢嚇得滿身大汗而驚醒過來，但是當他醒過來接觸到實存的外境時，他了知到是夢，但為什麼在夢境中自己卻又有切身般的真實感？在實際的現實生活中其實才是夢，只是因為我們看得到、 聽得到、感受得到、接觸得到，而且有互動和對應，所以認為是真。過去西方有一個極著名的魔術師，他可以把整座萬里長城給消失掉，這應該夠厲害了吧！可是實際上萬里長城還是存在的。魔術師的工作就是擅於利用種種世間一切的器材輔助而迷惑他人信以為真，但是這些幻象也不是真實的，因為它都是世俗的假合，而讓一般人取景為實的幻象罷了。

　　如果你曾經去過絲路或者是百里之內渺無人煙的高原，你應該有經歷過在烈日高掛的沙漠裡，氣溫超過四十幾度以上，在這種大自然的和合之中，就產生了大氣和光學形成的一種幻象。有些朋友曾經在沙漠地區拍了他們的旅遊照片給我看，由於光和熱產生的幻象，有時拍出來，的確有一些和實景不同的場景，但是這種重疊形成的場景很快就會消失。所以許多上師都會舉這樣的例子讓學習的人知道，這個奇景雖顯而空，恰好可以比喻為空性。

　　有時候我們會攬鏡自照，有時候出外旅遊或在氣候不錯的夜晚散步到海邊，會有一個自然反射動作，就是看看自己的顯影。這其實就是最好的能和所的顯現，並且也可以從這個現象裡知道，現在我們雖然看到鏡中的自己或水裡的倒影，但都僅是短暫性。當你的身體離開了鏡子，或者離開了水面， 一切又將恢復到真實面。從這裡可以了解到一切事物都是因為因緣和合所生，沒有一個是真實。

　　讀書的時候，我們常常會去遠足或旅遊，大家都會有一個經驗，就是從兩座大山之間呼喚，結果會從另外一個地方聽到自己所呼喊的回應，但是你要去認真地尋找這回音是從哪裡來的，會發現遍尋不著，所以聲音本身不是一個確定的物質，也無從看見它的樣貌，因此可以確定它只是短暫的生活現象，這現象也是一種因緣而產生的，隨時都會消散，這也是空性的某種覺知。
 
　　上述這幾種舉例是在表明我們生活上所形成的任何對應關係都是和空性有關，因為都是因緣所生，舉那麼多例子和比喻主要的作用到底在哪裡？目的是要眾生對於現在我們一切所看能看、所想能想、所聽能聽、所用的一切和能用的一切，其實都是非實有的，都是如夢幻泡影，如露又如電。

　　當你能夠體悟到一切都「非實有，皆空性」的道理，接下來最重要的就是自己的覺知，這和心是直接的。所以無論你修持止觀也好，禪定也好，觀想也好，唯一的目的就是攝心一處。心要專注到達止觀雙運，最大的阻礙來自於對外物的誘惑、無法放下貪執，另外一個就是心中無限的雜思妨礙了自心的清淨，所以一切法對治的目的，都是要捨棄對本覺所產生的干擾而設立的。其實每一個眾生本來心都是處於本覺的狀態，只不過被無明和執著所遮蓋住，這是很可惜的。就如同自己本身的心散亂到無法自省自覺，一如熟練的漁夫在已經乾涸掉的海面上妄想有所捕獲一般。

　　《金剛經》最後，佛為了要讓所有一切眾生能夠進入開悟的狀態，所以才講述了許許多多的例子讓眾生了解。無論你有多少生生滅滅的念頭，各位知道《般若經》裡面有提到，我們人的一個妄念中到底是有多少念頭呢?其實是無法算數，也無法比喻的。雖然佛陀曾經在其他經文中善巧地提到，一個念頭之中共有九十個剎那，在每一個的剎那之中又有九百個生滅，所以我們從這句話當中就可以知道，重點就在於這念頭中的生、住、異、滅四種變化之中。如果你懂得這個道理，對於世俗一切的萬事萬物就可以體會到都是空相，藉由這些幻化不實有的假象去修行也可以獲得止觀，進一步也可以對於一切法不得不失，只是隨緣自在而已。